笑声中的铃木大拙
作者： 澄海
选自：《同步的喜悦》
也许你不服气，很多人都向日本学禅了。不是学禅，是学禅学，把禅当着学问，当着哲学，人生哲学，甚至是思想史的一部份，般若学、中观学、华严学等等就这样开发出来了。
他们从文献学的立场，将过去论师的论述加以评化、对照与研究，自然篇章可观，变成目前世界佛学论坛的盛事，皓首穷经，埋首论议，问题是没有一个开悟的。
开悟是啥？
开悟不是开知见、开识见。开悟的悟是吾心，我们的本心，我们在父母未生前的本来面目。在特殊的机缘下开展出来了本心，真正的体验这种弥足珍贵的心灵状态就是开悟。
供奉这个心态，尽量的完成人格化，就是修行。所以佛教是行门，不是解门；不能变化气质，超凡入圣，再多的佛学知识有什么用？
论文多精彩，抵不了赵州那句话：「庭前柏树子」；论文多深奥，真应了睦州那句话：「现成公案」。
黄庭坚毕生对文学的贡献太大了，可是他只喜欢那个：「身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所生」，那是生命的锻炼中升华得来的，世界的煎熬磨难，如烟如化，他是浴火重生的。
历史记载第一位来华参禅的日本人是觉阿上人，南宋初期，觉阿泛海到杭州灵隐寺拜访佛海远禅师。远禅师与圆悟禅师都是五祖演和尚的弟子，孝宗派他主持灵隐寺，觉阿懂得华文却不会说，笔问：「无明因何而有？」远和尚举起拂尘便打，不悟，留下来学习。
翌年秋天辞归，到金陵（即南京),搭船渡长芦江岸，月隐星稀，薄雾笼江，听到鼓声，忽然大悟，恍惚悟得远和尚初见的拂尘一打。
这就是祖师禅，作风明快，「没有三两三，不敢上梁山」，岂是说破嘴皮能相应的。
张继的<枫桥夜泊>,诗的朦胧禅意，从觉阿的悟道经过才倍感亲切：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船」，你可以捕捉文学的意境，美术的迷离，但觉阿却获证本心。
没开悟的人的确「江枫渔火对愁眠」，云封雾锁，情关幽闭，但豁然开悟，只觉「江枫渔火对眼开」，初初接触到般若的薰习，生命力陡然振起，江枫渔火不即不离，但没有「对愁眠」的困惑。
这是心灵的开展，绝对不是知识见解所能诠释的。
觉阿回船拜见远和尚：「航海来探教外传，要离知见绝谛筌；诸方参徧草鞋破，水在澄潭月在天。」没有「水在澄潭月在天」就称不上开悟，心花没有开，结不了果。禅者也只在这个基础上展开漫长的修行路程，他必须真的有澄潭印月的功夫，他必须更进一步的做到「月在天」。
现在的禅师连开悟都达不到，从书本上模拟的工夫又粗浅，只管打坐也罢了，随意的叫人「吃茶去」，称为「参话头」，不然就在禅堂开静，说说道理，什么消融自我啦！吹毛用了直须磨啦！甚至玩一玩打坐、经行、快跑、截断......交叉运用，花样百出，叹为奇观，算什么直指人心的「教外别传」呢？
问题是：大家喜欢这么搞，大家喜欢这么弄，相习成了风气，不这样就不是禅堂。
有些人来问禅，我说我们不时兴打坐，随意就好，他们投了奇异的眼光：不打坐怎么参禅？掉头就走了。
这是个迷离的时代，黑夜是由日光灯、萤光灯照亮的；灯光下，歌舞达旦，不夜城里人潮汹涌；纵然要到寒山寺烧香，也得有张入寺票，纵然要到名山拜见师父，也得是社会名流要角呢！
可真要羡慕铃木大拙呢！
他是大禅师，无庸置疑的禅师，他把禅的精神传进了西方，而且多多少少厘清了寒山禅，寒山和尚突然变成了嬉皮群众的祖师爷，那个时代的人勇于挑战物质文明的虚伪，过分渲染的寒山禅，有了铃木大拙的禅，才让西方人重新探寻东方的禅，祖师禅。
大师就是大师，光看他的「大拙」两个子，就可以窥得他的真工夫，大师总是心地愈单纯，愈平常，无事掛心怀，所以显得拙，显得笨。虚云和尚自称「痴痴呆呆老冻脓」，一生为佛教事业奔波，其他的一概不管。圆悟禅师也说，禅师是「百不知，百不会」，就像「三家村中的农夫」，憨憨的，什么都知道，但形诸于色的就是憨态可掬，不计较，不显聪明，一切缘起缘灭嘛！
铃木大拙只强调《愣伽经》，要人去掉相对的意识，死掉偷心，死掉聪明。有的人说：开悟的人什么事都知道，智慧无量无边，可以谈文学、军事、政治，也可以开智慧，办企业稳赚钱，开学校稳成功。
铃木大拙嗤之以鼻，这些意识涌现的智慧，是生死根本，去之唯恐不干净，顶多是运用在日常生活上随顺众生，绝不惊世骇俗，我们比佛陀多了太多的聪明知识，所以沦为众生。要成功，必须去其原来没有的，日损月损，损之又损，损到什么都没有了，就是「还原」，就是「旧佛新成」。
大师就是大师，不讲谎言，也不叫人打坐、参话头，也不叫人拜佛烧香，颇有原始佛教的精神，可惜还是一阵风，越过原野，越过高山，什么也没留下。他是会开花的扶桑，深植在日本的国土，但可惜花也谢了，扶桑的人把那棵扶桑挖掉了。世人常情--喜欢花开的灿烂，不喜欢萧素的枝干。
铃木大拙是大乘佛法的阐述者，在轻松自在的心态中，为禅的行者树立形象，不拘泥于苦行，不拘身于禅坐，想想看，坐在籐椅上绝对比坐地板上放开，也不会昏然入睡。
你怎样坐，真的和禅无关，不要逞强。