清代楹联书法在很大程度上担负着文人士子社会交往的重任，楹联书法嘱赠是文人士子社交比较高雅的一种方式。关于楹联书法嘱赠的社交隐喻，谷向阳先生论述曰:
题赠联也称交际联，是人们在社会交际和联谊中为了表示敬仰、赞颂、祝贺、勉励、怀念等宗旨而题赠的对联。主要应用于社会名流、文人雅士等知识阶层，与赠言、赠诗一样，表达思想，增进友谊。这种对联多作为一种珍贵礼物、艺术品或友谊的象征，常被当事人辑存或收藏。
谷向阳先生所言，基本概括了楹联书法所担负的社交功能，同时，也指出了楹联书法所生成的社会文化背景。
其一是嘱托之人规定书写的内容，然后由书家进行楹联书法创作;其二是嘱托之人只是希望乞求一副对联，对于文字的内容不作规定，任由书家自我发挥;刘墉弟子英和曾在《恩福堂笔记》中记载：“纪文达公出刘文正公门，与刘文清公友善，文达凡自治联语，皆求文清书。”这是楹联命题书写的例子。大多时候，在向书法家乞求楹联书法时，嘱托之人不规定楹联书法的内容，而是任由书家自由发挥。即便如此，书家在选择书写什么样的内容是还是非常有考究的。那些文学素养比较高者，自然是根据嘱托人的身份地位、生平事迹、性格为之撰写对联，以期对嘱托人给予较为恰当的评价。如果书家自己的文学素养不高，还达不到自撰楹联的水平，那么就参考别人的楹联佳作或者书写一些格言警句之类。其中，体现出楹联书法兴盛与楹联文学兴盛之间的内在关系。南怀瑾先生曾说：“中国文化，在文学的境界上有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓：汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝、我认为是对联。”清代楹联书法是文书珠联璧合，合二为一的，从某种程度上来讲，是清代楹联文学兴盛促就了清代书写楹联书法之风。清代楹联除了自我表达外，就是相互交流。清代借以楹联书法评价对方并赠之的例子举不胜举，俞樾在《春在堂随笔》中记述曰：梁敬叔观察尝书楹联见赠，云：“家有百旬老母，身为一代经师。”结构雄壮，颇有伊墨卿先生笔意。然下句非所克当，虽受之而未敢悬也。拟请易其下句云“春在一曲小园。”戊寅岁老母见背，遂亦不复以此请矣。恩竹樵方伯亦尝书一联见赠，乃用随园老人旧句，云“已烦海内推前辈，尚有慈亲唤小名。”余则欣然受而悬之。戊寅以后始撤不悬。今所悬者，有勒少仲中丞一联云“著述至二百卷外，逍遥于一曲园中。”又有彭雪琴侍郎一联云“蓬瀛旧籍三朝远，云水间身二品荣。”则即余诗中语矣。来而不往非礼也。清代文人之间还存在互赠楹联书法的情况。汪宗衍所撰《陈东塾(灃)先生年谱》中记载：光绪五年，张之洞曾集后汉书陈寔、陈元传语，写楹帖赠于陈灃，云“棲迟养老，天下服德；锐精覃思，学者所宗。”陈灃也撰句答以篆书楹帖，云“万言笔语关文运，十载神交寄我心。”旁款云“孝达尊兄先生惠寄楹帖，其语过奖不敢当，书此奉酬。”若是遇到寿辰、及第、乔迁新居等喜事，楹联书法赠送也是少不了的。梁章钜《楹联丛话》载：云台师有老妾刘恭人，即嫡配江夫人之媵也。……今岁七十寿辰，师许同人为之制锦称觞。余亦制一联往祝云“鹿宴沐恩浓，正及臣门膺旷典；翟衣襄政久，更看子舍策清名。”翼日，师亲来谢步，并曰：“此番同人所赠联轴颇多，惟阁下及右原所赠句最佳。”右原句云“温温恭人，母以子贵；潭潭相府，日引春长。”除了寿辰需要楹联书法来恭祝外，科举及第也是需要楹联书法来庆贺的。吴恭亨《对联话》曰：“前清科举时代，凡受试及格者，宗族交游辄制为联语以相庆贺:…往时科举制未废，凡附学籍及中式乡举者，其授业师必特制联额为贺。”吴恭亨《对联话》所举可以赠之以楹联书法的时候太多太多，只要是喜事，似乎都可以诉诸于楹联书法。清人楹联书法嘱赠中，有为送别的。王筠在给朋友的一封信中则说：“承赐楹帖，感谢之至:…弟之求字，素与众异。弟性好友，又愿聚不愿散，故遇君子之不遐弃我者，必乞其书，不必其工书也。当不得见时，辄出展玩，辄为欢然有喜。”“当不得见时，辄出展玩”这才是离别赠联发挥的主要功用。清人楹联书法嘱赠中，还有以此作为奖赏者。曾国藩日记载:咸丰八年七月十九日，曾国藩”营官各赏对一付，其丙辰冬日曾赏对者，此次不赏”;咸丰十年五月十一日，曾国藩”各对联下款，各送宿松绅士十对、县令一对”;同治二年二月初九日，曾国藩竟然 “中饭后将对联四十馀付下款，送各营官”;同治三年二月十四日，曾国藩”写对联九付，又下款廿余付”像曾国藩这样大方的楹联书法家，着实不多。除了注重正文外，嘱赠楹联书法的落款也颇有深音”。嘱赠楹联书法落款分穷款和富款，穷款简明扼要，富款意味深长。在品读嘱赠类楹联书法时，断不可忽视款识的价值。清代书家创作了大量的嘱赠类楹联书法作品。不仅是书法家，只要是字写得还算说得过去的人，都常常会受人之嘱，为其书写楹联。从可查的楹联书法文献和传世的楹联书法作品来看，清代嘱赠之类的楹联书法作品是海量的，楹联书法嘱赠是全方位的，又是相互交织的，每一位读书人都参与其中，楹联书法嘱赠犹如一张社会关系网，从中映射出文人之间错综复杂的社会关系。
