余问曰：然则数可逃乎？
曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
一、名称不一样，秘密是一个
我们来看一段《太乙金华宗旨》，礼拜天在丽枫酒店讲《传习录》的时候想起这一段。
圣圣相传，不离反照。孔云致知、释曰观心、老云内观，皆此法也。
“圣圣相传。”儒家的圣人叫圣人，佛家的圣人叫不叫圣人呢？都是圣人嘛。圣人和圣人之间，“圣圣相传”。对了，我介绍一下作者。作者是咱们山西人，是唐朝人，他的名字叫吕洞宾。吕洞宾这么说，“圣圣相传，不离反照”，就是圣人和圣人之间那个维度交流的秘密，不管怎么讲都没有离开过“反照”。我先解释什么叫“反”？“反”的意思就是掉头。你有没有听过佛家讲一句话，说“回头是岸”，为啥说回头是岸？因为你原来在往外观，往外观叫观现象，在现象里总结叫道理、叫规律。你看的都是这些东西，现在“反照”。“反照”你照见是啥？“反照”你照见这张脸啦。这张脸还是个外在，还是个现象。什么东西不叫现象？感觉。“反照”就是照感觉，这叫“反”。“照”是啥意思？“照”就是如实地知道，就是你没有评判，没有定义。“圣圣相传，不离反照。”就是所有活出来的秘密，没有离开过“反照”这个法门。“孔云致知。”孔家就是儒家，儒家讲“反照”叫什么？叫“致知”。佛家讲“反照”叫什么？叫“观心”。刚才我们讲“观自在”，当然佛家的法门很多，大家叫法不一样，比如叫“观心”、叫“忏悔”、叫“忍辱”，还有好多词，我一下想不起来，佛家有很多叫法。道家也有很多叫法，叫“老云内观”“老云守中”“守一”……不也是这个办法嘛；其实“孔云致知”，还有“孔云格物”，不也是这个嘛。“孔云内省”，好多人以为内省是找理由——原来我也不对，这叫内省；这不叫内省，这叫分析，“内省”还是观感觉。“致知”“内省”……现在我想不起来了，从古至今好多词，讲的全是一个东西。吕洞宾把它叫“反照”。“皆此法也。”看到没有？一个东西，大家说法不一样。一块儿面，你叫“馍馍”，他叫“馒头”而已；是我们没吃过那个东西，就把那个东西分了，说这个叫“馍馍派”，这个叫“馒头派”；还有的叫“中式面包”“中式蒸面包”，还是这么一个东西，无论你怎么叫，都是这个东西。所以你不用管它是个啥，不用管它叫啥，你只要知道它是谁就OK。一着那个“它叫啥”，那就着了个名字相，你陷入到定义里去了，不知道它的本体是个啥了。说了这么一大堆，其实就说了一句话，叫“诗书所称，的为明训。”你看没看见，经典上讲的全是一样的。“人心惟危”什么意思？“人心”就是你用人的心。什么叫人的心？我们讲叫“凡夫”嘛，看不破、放不下、舍不得，不愿意，就是你的各种限制，各种把自己限制起来，这种心叫“人心”。人心做有一个结果，而且只有一个结果——“惟”（只有）。这个结果叫什么呢？危险。你只要人心去做，没有好果子吃。我举个例子。“有一种冷，叫你妈觉得冷”，是不是人心？你人心去关心你那个孩子：“哎呀，你穿上衣服，跟你说你必须穿上，你咋回事你！”你有没有发现大家好烦啊，谁也不爽，是不是叫“人心惟危”？所有的人心都没有好结果，你的各种设计，精于算计——人心；恐惧——人心；发怒——人心。请问这样的感觉，哪一次给你带来美好的收获、美好的体验？没有。“人心惟危”，只有危险。“道心”是什么？我们刚才讲没有属性的那个心。什么叫没有属性的那个心？“应而不藏”。什么叫“应而不藏”？物来则受，物来则照，不管什么来，我唯一能做的事情就是默默地观照着我的感觉。我上次在江西讲，下课有个人来问我：“何老师，你说不管发生什么事情，只要照自己的感觉就行吗？”我说：“是啊。”然后他跟我说：“那现在我们要生产一部手机，我就默默地照我的感觉，这个手机就生产出来了吗？”我说：“是呀！”为什么这么讲呢？你现在不想生产那个手机，你要来观照你的感觉；你感觉观照到平和的时候，才能开始行动，你感觉厌烦的时候，怎么行动？干到一会儿把手机摔了。再说，现在怎样造这个手机？你可能还缺乏很多灵感，这个时候是不是你要有一个足够的观照，那个灵感才能显现呀？所以你看，其实我们这个观照里面并没有说不要做什么。能听懂我这意思吗？我们没有排斥行动，但是我们要知道在什么样的基础上行动——全然接受。我想听过这句话的人太多了，什么叫全然接受？就是无论怎样，我仅仅是接受。什么叫接受？你说：“我要接受，我要接受……”这叫接受吗？无论怎样，我仅仅是照着它，觉知它。今天中午大家坐的时间短，明天早点开饭，中午差不多能坐一个小时。这一个小时干嘛？这一个小时不是屁股坐那儿不挪窝，就是叫“坐”；你是坐在那个地方是观自己的感觉，没有感觉就没有感觉，但是感觉一出来你什么都不需要做，仅仅是观着它。举个例子。往这儿一坐，可能坐了一会儿脸上痒痒，可能一会儿头上痒痒，或者哪个地方痒痒，肯定会有；或者坐那儿哪个地方疼，或者哪个地方别扭——好，你不需要挠，也不需要揉，什么都不需要。你比方说一看，哎呦，那个痒痒来了。“痒痒”来了，你就知道着那个“痒痒”在呢。“观自在”。你比方说“痒痒”在这儿呢。好，你就看着那个“痒”，知道“痒痒”在呢，你就这么一直看，轻轻地看，看着而已，知道着而已，什么都不需要做。请问这是不是叫全然的接受？你上面再多一分，说挠一下吧。你就不叫全然。对不对？你就这么一直觉着，它只有两种可能性。一种可能性，就是那个“痒痒”会越来越清晰，你会越来越清晰地看到那个“痒痒”，然后其它地方开始变得空灵。诶，这个“痒痒”在，“痒痒”一直在，一直在……但是可能接下来就是第二种状况——它开始消失。那个“痒痒”你不用挠，它自己“唰”就走掉了；或者扩散；或者飞走了，“痒痒”就不见了。就这么简单，没有其他的东西。比如说病痛。哎呀，后背疼啊；或者哪个地方陈年老病，还有身上有个什么东西……好，觉着它，觉觉觉……就走了。你有没有听过这么一句话，叫“才动即觉，觉之即无”。听过这么一句话吧？“才动即觉”干嘛？就是这个东西一出来你就知道了，就觉察到了。叫“才动即觉”。“觉之即无。”什么叫“觉之”？“觉之”就是你觉着它。什么叫觉着？知道着。注意我用的是“知道着”，不是盯着它，是“知道着”。轻轻地，把你的感觉轻轻地搭住。搭住，不是搭~住，是搭住，轻轻地搭住，能体会这么个感觉吧？轻轻地放在它上面，轻轻地知道着，然后它就走了，它也不是你的。也可能你工夫比较好，一搭就走；你功夫不好，也许五分钟，也许五十分钟，也许五个小时，也许五年……我也不知道多长时间，但是它肯定会走。只要你愿意搭住它，它肯定会走。这不就叫做“觉照”嘛，叫法不一样。“反照”“觉照”“观着”“格物”，一个东西。心理学上叫啥？心理学上叫“疗愈”，或者叫“清理”，还是这个东西。东西就一个。我再给你讲，为啥心理学上也有这个东西？心理学疗愈的鼻祖是谁呀？古斯塔夫·荣格。荣格是谁？荣格是弗洛伊德的学生加助手。但是弗洛伊德的观点是啥？弗洛伊德的观点是“力比多原理”，就是一切都是“性”的动力。荣格跟他干一段时间，说不对，怎么都是性的动力呢？隐隐觉出来不对劲了。因为在他在观察当中，他发现有很多事例，大家会有共同的价值取向。你比如说过马路，闯了红灯，你自己会有感觉：“嘶~”哎呀，有点不对劲。是不是会有这个感觉？你发现所有的人都是这个感觉，“嘶~”，有点不对劲。他在临床里面发现这个东西了。这个东西其实孟子的时候就发现了，孟子讲“良知”，后来阳明先生一直讲的就是这个东西——“致良知”。就是这个玩意儿。到了荣格这儿，他不是从修行里发现的，他从临床里发现：诶！这个东西——“集体潜意识”。这不还是一个玩意儿嘛！所以他就开始琢磨，后来这么一琢磨，琢磨来琢磨去，跟弗洛伊德闹了分歧，俩人闹了分歧就痛苦的分手了。正在痛苦之中，荣格有一个朋友，这个人是中国通，叫卫礼贤。卫礼贤翻译了很多中国的经典，《易经》什么的，其中把刚才我们说的《太乙金华宗旨》翻译过去了，翻译过去的译名叫《金花的秘密》。把这个书给荣格看，荣格一看，说哇塞，这跟我有很多共鸣啊！所以荣格从此就走到修行里来了，渐渐地发明了他的疗愈方法。我这么一讲你就知道，是同根同源的东西。我以前不知道，后来冰清老师不是每天中午带咱们坐禅嘛，冰清老师给我们讲《太乙金华宗旨》，“哎呦。”我说，“原来是这样！”我临时把他讲的那段搬到这儿，来跟大家分享一下。所以你看“圣圣相传”，一模一样的东西。我们刚才讲，“道心”是你了悟真相的那颗心。你用真相的那颗心去做，可是它又有唯一的特征。这个特征叫什么？叫做“微”。“微”是啥意思？“微”的意思是你逮不住，太小了，太微妙了，你逮不住。我怎么就逮不住呢？其实讲到这儿，你就明白为什么在《大学》里面有一句话——《大学》我想读的人很多，会说的人很多，没几个人知道啥意思。《大学》里面第三句话。“大学之道”，第一句叫“在明明德”；第二句叫“在亲民”；第三句叫“止于至善”。好多人以为“止于至善”——好像很流行的解释方法叫啥呢？叫：这样就到达了儒家认为的最高境界。都是这么翻译的吧？但是到达，叫“至至善”，那不叫“止至善”。“止”的意思就是不能走了，就停到这儿，就叫“止”。“至善”是啥？“至善”就是没有属性，“中道”，那个就叫“至善”。你看刚才在《十六字心传》里面讲什么？讲“道心惟微”。为什么“惟微”呢？因为你把握不住，你把握不住那个正正好，全然的，没有属性的。我们前面讲“无为”，就是你全然地，仅仅是接受，仅仅是知道着。就在这个状态下，你能不评判吗？你是不是很难做到？很难做到。这就叫“止于至善”。这就好比你手里拿了个指南针。指南针那个针正好停在“南”上，那个就叫“南”。但是你拿着指南针，你只能大致的知道“南”的方向。懂我这意思吧？拿个指南针，那个针在上面飘过来飘过去，飘过来飘过去……是不是这么的？你让它完全地停在“南”上，非常困难。所以这是个工夫，你这个功课要做到，你有足够的观照来观着那个感觉，这就叫“止于至善”；这就叫“道心惟微”。你用“道心”，好难捕捉啊。就这么一句话。接下来又讲“惟精惟一”。什么叫“惟精惟一”？你唯一能做的一件事就是“精”。“精”是干啥？“精”就是提炼。你比如说金子里有杂质，金子里面有土坷垃，土坷垃拣出来；金子里面有铅，拣出来；有铁，铁拣出来……有啥往出拣。好，最后所有的杂质拣出来，是不是就留下纯金了？我们把纯金叫“精金”，第一个“精”就这个字。精的金子。所以我们叫精华。什么叫精华？最纯粹最纯粹，最浓缩最浓缩，里面完全没有杂质，连水分都没有。是不是叫精华？大米也是，七零后以前的肯定都有这个印象，以前咱们去粮店买粮，拿的号去买粮的时候，有一种米叫“糙米”，还有一种“精米”。什么叫精米？脱壳脱的好的，杂质少的就叫精米。“惟精”是干嘛？你只能做一件事，就是“精”，把不属于真相的东西拣出来。什么叫不属于真相？“人心惟危”嘛，你各种坏情绪，各种看不惯，看不破，老娘不爽……这些东西拣出来，这不就叫“惟精”嘛。这一句到了朱熹这儿怎么说？朱熹说：“去人欲，存天理。”人欲拣出去，留下来的就是天理。“去人欲，存天理”就讲了个这。“惟一”是干嘛？“惟一”，这就是一切。“惟精”就是一切。你说“怎么还有一切？怎么它（惟精）能是一切？我就光说这个，手机不用生产了吗？”还是那句话——你把它做好了，你才能生产呐！它是一切的一切，它是真相本身呐。对不对？它是真相本身，所以“惟精惟一”，接下来的结果是什么？接下来的结果，叫“允执厥中”。“允”，相信；“执”，拿住；“厥”，它的；“中”，中道。相信你就拿住它的中道了。掌握住中道了嘛。掌握住中道不就是“致中和，天地位焉，万物育焉。”嘛！你有没看到这说的是不是还是一回事啊？这是《尚书》里面说的。
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