吴澄注道德经述成·道经·三六章

道经·三六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

吴澄：歙，阖也。张，开也。老子谓反者道之动，又谓玄德深矣远矣，与物反矣。故其所为大槩欲与人之所见相反，而使人不可测知，故借此八者相及之四事设譬，而归宿在下文柔胜刚、弱胜强六字，亦犹前章言善救人善救物，而章首先借善行、善言、善计、善闭、善结五者为譬也。孙吴申韩之徒，用其权术陷人于死，而人不知，论者以为皆原于老氏之意，固其立言之不能无弊，有以启之而遂谓天下谁敢受老氏之与者哉，则因其言而并疑其心，亦过矣。注者又欲讳护而为遁辞，盖胥失之。视不可见曰微，微明者，微其明也，谓匿其可见者而使之不可见，犹前章言袭明也，人但见其张之、强之、兴之、与之，而不知其欲歙之、弱之、废之、夺之也，故曰微明。○歙音翕。

原成：将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物曲成，故老子曰曲则全，枉则直。什么是“曲成万物”？

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。矛盾对立物互以彼此为自身定义，并以向对立物转化来完善自身定义。完善自身定义的过程，是有差别万物的发展过程。在矛盾对立物达到完善自身定义那一刻，旧的矛盾体消失并为新的矛盾体替代。新矛盾体代替旧矛盾体的结果，就是有差别万物的发展结果。这就是有差别万物的基本发展模式。我将这段话称之为“曲成万物”。

例如：“张”与“拾”互为矛盾运动体，“张”与“拾”互以对方为自身定义，互相转化来完善自身定义。也就是“张”与“拾”并不能自已定义自已，必须通过对方来定义并完善自身，此谓“曲成之张”、“曲成之拾”。

例如，人不能想伸出手臂，就能直接伸出手臂。为了完成主观意志想要伸出手臂的操作，首先手臂要肌肉紧缩，然后手臂自然伸出。反之，必须先放松紧缩的肌肉，然后才能把伸出的手臂收回。这个过程亦可用“曲成万物”来形容。

现在，我们就知晓了“将欲拾之，必故张之。”的工作原理，“曲成万物”。只不过老子在此章又换了另一个名词，“微明”。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动持续不断地运动产生结果，“有”运动不断地擦试先前的结果来绘制新的结果。人可以凭借主观能动性参与到这个运动的进程中来，根据需要在不改变结果的前提下加速、延缓、甚至中止事物的运动进程。这种对运动的参与过程，老子称之为“辅万物之自然而弗敢为”。

在不改变结果的前提下，“延缓”结果的出现，老子称之为“知止”。

在不改变结果的前提下，“加速”结果的出现，老子称之为“微明”。

在不改变结果的前提下，“中止“结果的出现，老子称之为“兵事”。

柔胜刚，弱胜强。

吴澄：彼刚而我欲以刚胜之，彼强而我欲以强胜之，不亦难乎？我以柔弱自处，则刚强者不我忌也，而终于能胜之，何哉？盖与之相反，而使之不可测知故也。苏氏曰：天下之刚强方相倾轧，而吾独柔弱以待之，及其大者伤，小者死，而吾以不校坐待其毙，此所以胜也。然圣人岂有意为此以待胜物哉？知势之自然，而居其自然尔。

原成：柔弱胜强。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

强者，僵也。因固化而丧失变化的能力，谓之僵者。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。矛盾对立物互以彼此为自身定义，并以向对立物转化来完善自身定义。凡物皆是处于不断运动之中，随着对立双方通过运动来逐步完善自身定义的同时，其自身也逐步丧失了变化的属性，当对立双方完全丧失了变化的可能时，旧的矛盾体消亡，新的矛盾体诞生。

凡物皆是处于不断运动之中，随着自身定义的完善而逐渐丧失变化，最终消亡。故曰柔弱胜强。

鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

吴澄：鱼脱于渊，见其易制而为人所取。国之利器以示人，人见其为利且将效之，或求过之，而我之利者不足以为利矣。不脱于渊，不以示人，则不可测知，所谓微明也。

原成：鱼不可说于渊，邦之利器不可以视人。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物皆是处于不断运动之中，随着自身定义的完善而逐渐丧失变化，最终消亡。故曰鱼不可脱于渊。鱼脱于渊，必僵而亡也。

“道”是运动的矛盾体。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。运动，是万物的唯一标准，此自然不易之理，谓之国之利器。“道”不可见，运动亦不可见，故曰不可以示人。

吴澄：此章主意在第二节柔胜刚弱胜强六字。其第一节谓欲与人相反也，第三节谓欲使人不可测知也。

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