文史 ‖ 张问陶巫山写性灵（二）
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张问陶（公元1764～1814），字仲冶，一字柳门，号船山，四川遂宁人。清乾隆五十五年（公元1790年）进士，历任翰林院检讨、吏部郎中、山东莱州知府。晚年归隐吴门（今江苏苏州），自号蜀山老猿。著有《船山诗草》20卷、《船山诗草补遗》6卷，存诗3500余首、书画1000余幅，是我国清代最著名的书画家和诗人。
壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作
黑夜携诗入破庙，一衲惊呼千鬼笑。
秉烛方知神女祠，风裳水佩殊清妙。
神女助禹成大功，功与童律庚辰同。
不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫。
楚人语妄蜀人辟，二苏兄弟真英雄。
我辈能知神，必为神所福。
况有寄诗神可读，祭时敬借神前烛。
神女奇诗共一灯，灵光万丈腾光谷。
兄诗一百九，弟诗一百五。
开卷古墨香，献神神不吐。
一年心血呕可怜，疏凿还如禹功苦。
丹书玉笈争千古，神目盼兮喜欲舞。
己酉祭诗张果洞，仙人乍来白云重。
庚戌祭诗椒山祠，忠魂飒飒捻吟髭。
天遣今年到巫峡，两枝笔健千山杂。
不抄古人书，我自用我法。
狂吟忘朝饥，冥想惊梦魇。
只镂肝肠不报功，人间何必生鹅鸭。
白鱼朱桔次第陈，一杯慰劳吾精神。
蜀酒禁愁利胸膈，来年口腹重清新。
今夕已除夕，行乐当及辰。
眼前亭亭立监史，云华上宫之夫人，
我醉猖狂神不怒，人能痛饮诗方真。
弟劝兄酬爵无算，奇峰十万争来看。
明日开船去不辞，好风送出巫山县。
从诗题我们不难看出，这首诗是在壬子除夕与其兄亥白到神女庙祭诗后写的。壬子年即乾隆五十七年（公元1792年）。亥白，乃张船山之兄张问安（公元1757～1815年）。张问安，字悦祖，号亥白，乾隆五十三年（公元1788年）举人，例授教职不就，家居奉母，曾主讲华阳、温江书院。一生淡泊名利，喜山水吟咏，系清代著名诗人。为诗自然飘逸，清人王学浩评其诗云：“读之但觉其语淡而味腴，节短而韵长，盖将韦孟之外，另辟一径，以与唐人争席也。”著有《亥白诗草》8卷，存诗840余首。祭诗，是诗人每年除夕夜开展的一个祭祀典式，始于唐代的贾岛。贾岛常于每年除夕，取自己当年诗作，祭以酒脯而自勉（见唐冯贽《云仙杂记》卷四）。后因以“祭诗”为典，表示作者自祭其诗借以自慰。宋人戴敏即有“杜陵分岁了，贾岛祭诗忙”（《壬寅除夕》）句。从船山在这首诗中回忆的“己酉（公元1765年）祭诗张果洞”，“庚戌（公元1790年）祭诗椒山祠”，也可看出清代祭诗风俗仍然盛行。
乾隆五十七年十一月二十八日，船山与其兄亥白及家人从家乡遂宁出发赴京师，沿长江过三峡出川。腊月三十正好抵达巫山神女庙脚下。到了傍晚，兄弟俩携带诗酒祭品到巫山神女庙祭诗并祭祀神女。兄弟二人除夕到神女庙后，看到庙宇破败，不免唏嘘。他们的到来把管香火的庙祝吓了一跳。他们借着神女像前的烛台和香油灯，高声朗诵，一边祭祀神女，一边祭诗，希望巫山神女保佑他们“来年口腹重清新”，并助他们一帆风顺，好让他们平安离开巫山，顺利出峡。
在这首诗中，船山赞美神女助禹治水立有大功，怒斥“不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫”。还说，“楚人语妄蜀人辟，二苏兄弟真英雄。”楚人敢于凭虚妄语，歪曲事实，那么蜀人自然就会站出来毫不客气地加以批判驳斥。二苏兄弟，即苏轼、苏辙兄弟，蜀人也。而自己与兄亥白亦蜀人也，故这里有自比的意思。与此同时，他们在神前祭诗，说这一年（壬子岁，即公元1792年），其兄亥白作诗一百九，船山作诗一百五，相差不多。但由于他们作诗抒写性情，反对模拟，“不抄古人书，我自用我法”，往往“狂吟忘朝饥，冥想惊梦魇”，可以说是呕心沥血，认为“疏凿还如禹功苦”，作诗亦如大禹治水一样辛苦。所以他们“白鱼朱桔次第陈，一杯慰劳吾精神”。为了好好地慰劳一下自己，结果兄弟二人喝得酩酊大醉，方回到船上继续守岁。
这首诗写得恣肆狂放，大快朵颐，虽然有些醉后语，但毕竟“我醉猖狂神不怒，人能痛饮诗方真”。其随性而为不模前人的性格和诗风，则表现得淋漓尽致。
回到船上，船山还乘兴画了一幅《诗痕迹图》，以纪念这次祭诗祭神之事。其画为手卷纸本，上题款识：“壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作，并绘小景以志。船山张问陶画并题巫峡舟中。”并钤船山、问陶、老船印。船山、老船皆张问陶号。
舟中守岁（四首）
守岁巫山县，悬灯照不眠。
逆风留过客，流水送残年。
就脯忙终日，妻孥隘一船。
东川杳何处，回首万峰前。
渐苦中年近，真愁客路长。
酒悲神黯淡，诗急梦张惶。
风雪已今夕，山川犹故乡。
莫变巫峡酒，开缆即荆襄。
鱼得厨人喜，深杯酒不辞。
客心常草草，春色故迟迟。
语静临船怪，诗灵上帝知。
残年荒峡底，纵迹溷舟师。
南雪不到地，山头终夜明。
悚然诗酒兴，清绝弟兄情。
小艇荣春帖，千峰答爆声。
头颅忽三十，役役叹浮生。
舟中守岁，除了画《诗痕迹图》，以纪念自己兄弟二人祭诗祭神之事，船山还写了这四首感时伤怀的诗。这时他的心情变得十分糟糕沉重，诗里“逆风”“残年”“渐苦”“真愁”“张惶”“悚然”“役役”等词语，正反映了当时的凄苦和诸多的无奈。
癸丑元日入巫峡
一年第一日，携酒看巫山。
晴雪照三峡，春风吹百蛮。
倚天双壁破，迎岁万峰闲。
冷绝高唐观，朝云自往返。
癸丑元日，即乾隆五十八年（公元1793年）正月初一。船山自家乡遂宁走水路乘舟过三峡前往京师，进入巫峡。巫峡巫山是诗人极为向往的地方，所以他自然要好好地欣赏一番这里的奇山异水，了解一下这里的风土人情。从诗中可以看出他的心情不错，他一边慢慢饮酒一边慢慢地闲看巫峡奇景。整首诗显得自然明快，诗说，一年的第一天，就携带着酒慢慢地欣赏巫山的美景。晴雪映照着三峡，春风吹拂着百蛮（百蛮本为古代南方少数民族的总称，后也泛称其他少数民族。这里特指巫山。古老的巫山亦为少数民族汇集之地）大地。那倚天峭壁从这里陡然划破，让江水归流其间。迎面而来的则是万峰耸立，它们各具姿态，好像为了迎岁悠闲地站在那里。巍巍古高唐观此时却显得格外冷清，而朝云则在上空飘来飘去，这使“我”又自然想到宋玉的高唐赋和神女赋有关神女的故事。
从这首诗诗题我们可以推知，船山亥白两兄弟祭诗是到的刚落嘴神女庙，还没进入巫峡。巫山在长江边建有三座神女庙，即刚落嘴（大宁河与长江交汇处山冈）神女庙、青石神女庙（在江南飞凤峰麓，又名凝真观）、培石神女庙。根据时间和地理看，既然“癸丑（公元1793年）元日入巫峡”，那么头一天“壬子（公元1792年）除夕与亥白兄神女庙祭诗”就尚在峡外，故他们祭诗的庙当在刚落嘴无疑。
峡中寄王椒畦王子卿
巴东三峡绝奇丽，一石一波天下无。
安得王郎才子笔，浓磨五色画夔巫。
这首诗是寄给他的好友王学浩的。船山看到三峡奇丽的风光，不禁高兴得手舞足蹈，他要让他的好朋友分享这种身在画图中的喜悦感受，甚至不惜贬低自己说可惜没有你王郎的本领，不然就可以用五色画笔将夔巫之绝景画下来。这首诗写得轻快健朗，景随人意，以情驭景，亦可表现出船山抒写性灵，不落前人吟哦三峡窠臼独到的风格。
王学浩（公元1754～1832的），字孟养，号椒畦，江苏昆山人，乾隆五十一年（公元1786年）举人，著名诗人、书画家。为人恬澹旷适，无意功名利禄。擅画山水，得王原祁正传，结体精微，笔力苍古，着有《山南论画》。于书无不工，篆、隶古劲，直接秦、汉。真书从欧入褚，晚探二王秘。行书更得瘗鹤铭笔意，坚苍浑厚，自成一家。
瞿塘巫峡
瞿塘蟠大壁，巫峡削千峰。
处处奇相敌，山山妙不重。
诗随林壑变，天辟画图浓。
何日真游遍，穿云策短筇？
这首诗将三峡中最著名的两个峡——瞿塘峡和巫峡加以比较，他认为各有千秋，一个是峭壁万仞，一个是千峰耸峙，尽管处处可以匹敌，但又各尽奇妙，绝不重复。诗情随着树林和山谷的景色变化而变化，大自然的鬼斧神工形成的景观更加浓丽好看。后两句他说，拄着短竹杖穿行在山峰云雾之中，这样什么时候才能真正地全部游完呢？既表现了作者恣意山水、沉醉自然的心态，也从侧面说明瞿塘和巫峡值得游览的地方很多。这首诗“诗随林壑变，天辟画图浓”两句尤佳，不仅对仗工稳，还道出了一个真理，即“一切景语皆情语”（王国维《人间词话》），心随景动，景因情生，情景交融，作者与山水也就浑然一体了。
峡中作
三峡斗一心，一心争万古。
一处著一诗，诗犹记里鼓。
诵声琅琅出金石，山头猿鸟尽飞舞。
醉中不成梦中补，昼忘风浪夜忘虎。
天生此手捉奇笔，哪能埋头日把青钱数。
躯壳未脱身先腐，君不见瞿唐贾。
在这首诗里，他认为在三峡中行走较量的是心智，而一心想争的则是万古留名。所以他喜欢徜徉在山水之间，而且是到一处就写一首诗，从诗里就可以看出自己走过的地方和里程。他大声朗诵琅琅如金石撞击，把山头上的猿鸟惊动得到处飞跑。这正是他梦寐以求的生活，完全忘掉了自然中会出现的风险。他甚至说，他的手就是天生用来拿笔书写奇妙的，怎能一天埋起头来就在那里数钱！你看那些常年往来于三峡到瞿塘的商人，身体早已经腐烂而只剩下了躯壳，多么可悲可叹！此诗在表现诗人的一种崇高境界的同时，对那种重名重利庸俗不堪的“瞿唐贾”给予了批判。
由三分水至楠木园出巫峡（五首）
急峡层层蔽石门，奇纹如绣织山根。
摩天插水真愁绝，斧劈痕兼屋漏痕。
船窗低亚小栏杆，竟日青山画里看。
奇绝一丛璎珞水，更无人处自珊珊。
石走山飞气不驯，千峰忽作乱麻皴。
变成三峡成图画，万古终无下笔人。
倚天小立玉芙蓉，秀绝巫山第一重。
我欲细书神女赋，熏香独赠美人峰。
江声蟠曲乱山开，天半蒙蒙万古苔。
千丈奇峰立如壁，蛟龙窟里一帆来。
五首诗首首生面独开，以诗人画家特有的目光打量捕捉和描绘峡江景观，想象奇特，脱尽古人看巫山咏巫峡之窠臼，自成一格，为读者营造了一席席丰盛的“巫山秀色”精神大餐，并为他的诗歌创作主张“抒写性灵，反对模拟”写下了最好的注脚。
第一首诗说，湍急的峡江遮蔽着一层层的石门，奇特的纹饰如锦绣一般编织在山根。看到那高耸云天直插水中的石壁真让人忧愁，上面既像是斧劈的痕迹又像是屋漏滴下的雨痕。此诗想象奇特，尤其是第二句，说长在山根上的那些花纹就像编织的锦绣一般夺人眼球。
第二首诗说，船窗低垂，栏杆矮小，整天就像在画里观看着一座座青山；最奇特绝妙的是那泉水（指三分水）像珠玉串成的一丛饰品，在没有人的时候也自然会发出叮咚叮咚的响声。这首诗亦表现出诗人丰富的想象力，让人读后清新爽快。如不说青山如画，而说画里青山，更是画中有画，意思显然更进了一步。再如把泉水比喻成一丛璎珞，形、色、声皆似，十分贴切。
第三首诗，极写巫峡之水奔腾呼啸，飞沙走石，不可阻挡的汹涌之势。而这时千峰迎面扑来，不断变幻着形态，仿佛画家在一张巨幅国画中运用了皴染手法，使得像乱麻一样。但如果真正要把三峡变成图画的话，就是经历千秋万代恐怕也没有敢下笔的人吧。头一句写实，第二句用比喻，想象奇特，这正是一个诗人画家所独有的视觉成像。三句假设，四句结论，没有人可以将三峡之奇丽之雄浑描绘出来，进一步凸显三峡的鬼斧神工和博大气势。全诗层次递进，乘势而发，读起来轻松自然，水到渠成。
第四首诗说，倚天站立着如玉芙蓉般娇美可人，她挺拔秀丽在巫山奇峰中堪称第一。我想仔细书写神女赋赞美神女，并把最好的熏香焚烧给美人峰。这首诗写得婉约细腻。从这首诗亦可看出诗人乃真性情中人，是怎么想就怎么写，并不矫情。值得一提的是，这首诗的独创性，他是把神女峰比作玉芙蓉的第一人，也是把神女峰称之为美人峰的第一人。
第五首诗说，江流声从盘旋回环的乱山中传出，半空中烟雨霏霏迷蒙苍茫，笼罩着万古青苔。千丈奇峰耸立如壁，那一叶扁舟仿佛从蛟龙的巢穴里颠簸行来。极写巫峡回环曲折，烟雾弥漫，奇峰壁立，神秘凶险。尤其是结句想象奇诡，道人之所未道，十分生动形象。
舟中遥望巫山
直抵瞿塘秀，巫山十二峰。
灵祠春梦晓，古峡雨痕浓。
石气围孤艇，江声走毒龙。
阳台云自好，林壑暮重重。
这首诗通过对巫峡“灵祠”“古峡”“石气”“江声”“阳台”“林壑”等景物的点写，诠释他首句提出的巫山“直抵（完全抵得上）瞿塘秀”的论断。
赏诗如赏画。张船山巫山诗为我们展开一幅幅五彩斑斓的巫山胜景图。通过对张船山所写巫峡诗的欣赏，使我们无不感受到的诗人“抒写性灵，不模前人”诗观的真谛。有人说船山“以惊见其跋涉关河，崎岖戎马，欲歌欲泣，情见乎辞，以为太白、少陵复出也”（见清代诗人顾翰《船山诗草补遗序》），端的不虚。（完）
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向承勇（方步虚），杂学家，诗人，巫山雅士。字钧威，号不怯生，别号高唐居士、建平闲人，生于1956年。因家学渊源，喜传统文化，尤爱诗词歌赋、书法艺术、收藏鉴赏。其作品自然随性，恬淡闲适，有古人风。有《三峡文化撷英》《巫山方言》《巫山民俗》《白水山人诗草》《讶古山房吟稿》《历代名人咏巫山（唐人卷、宋人卷）》《历代大家与巫山》等著述。现为中华诗词学会、重庆市作家协会会员，巫山文化研究会副会长，巫山收藏与鉴赏研究会会长，巫山书画艺术研究会顾问，巫山县诗词楹联学会荣誉主席，《政协巫山县文史资料》主编。
主 编：刘庆芳
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