杨式太极拳第六代传人回忆先师当年教拳的体悟
1、对“无过不及”要求：
初学拳架时，我和其他拳友一样，只知道对弓步的前脚有“无过不及”的要求，在前弓时以膝盖不过脚尖为准。如膝盖超出脚尖，是为“太过”；膝盖未到脚跟，是为“不及”。在练拳时，只注意了弓步前脚的膝盖，忽略了手，每逢拳架定式往往将手伸得过前过直。先师曾多次走到我身旁来纠正，让腰胯再松沉些，手臂略后收成微曲，肘部下坠而略含外掤。如此经过反复纠正，拳架定式时，手掌恰到脚尖，不再超前，立身中正了，手臂也达到了圆满状态。先师再三告诫：“无过不及”不是单指弓步的膝盖，也指手掌和全身各处，手不过脚尖，肘不过膝盖。在以后的练拳中，就逐步体悟到手、腰、身、脚所有动作，乃至运劲、行气、呼吸，都应有“无过不及”的要求。“无过不及”不仅是在太极拳锻炼中，对全身各部位动作的要求，它也是为人处世的准则。所以我在《杨式太极拳习练指南》一书中，将“无过不及”的要求，列为拳架的检验标准之一。
2、对“舌舐上颚”新解：
很多人都知道，练太极拳要“舌舐上颚”，却不知道为什么舌要上舐？是否自始至终要上舐？初级阶段一直在捉摸、体会，后来终于找到了一些感觉。几次坐着看书或写字，时间稍久就精神萎靡不振，对写什么？看什么？逐渐变得模糊，老年人更会出现如此情况，于是便放下书笔，舌舐上颚，端正静坐片刻，能提起精神，头脑又清醒了。我首先体悟的就是“舌舐上颚”，能帮助“虚领顶劲”，能提起精神。在练拳时在动作熟练的基础上，很注意“舌舐上颚”，但是否需一直上舐而不变，便产生了新的疑问？有时老师在练拳，我便在一旁静心地观察，并发现先师每逢拳架定式全身松放时，嘴唇略显松开见到其舌尖也有微露，多次观察都是如此。后来我便偷偷向老师请教，先师笑而不答，过一会儿便说：“舌尖也是一处末梢，你可知道什么是气贯四梢？什么叫一动无有不动”？之后在练拳时就注意舌尖随着拳势的开合，有了一提一放细微动作。如此一配合便增强了全身一张一弛的感觉，同时又增多了口中津液，先师嘱咐过口中津液不能唾弃，嚥入腹中对肠胃有好处，练完拳口也不渴了。
3、“水平”与“四平”之误：
“练太极拳不能有起伏，必须保持水平架”，拳界中好多人都有如此说法，而在学拳过程中老师从未提过“水平”二字，况且所练之拳架明显有起伏。細察所有太极拳练者，有水平的，也有起伏的，其中有无对错，还是二者皆可，这一疑问印在脑中很久。有一次在老师家喝茶谈拳时，曾提出此疑问，而先师却反问：“你认为练拳该有起伏吗”？我的感觉：“水平练拳很吃力，很死板，有起伏较自然，较灵活”，先师接口说：“那你就按自然，灵活去练吧”，又补充一句“不要大起大落”。后谈及杨家学拳的记忆，拳架只有自头至脚的四平要求，没有“水平”之说，有了平才能稳。我在以后的练拳中，就去体会肢体的曲伸与自然的起落关系，有起落也有了阴阳，起吸落呼便是阴阳互变。所有的体育运动都有起落，拳术中的闪展腾挪怎能没有起伏，自然界一切亊物的运动都不可能呈水平状态，起伏是一种自然现象。有一位张姓拳友练拳多年，第一年发生膝盖酸疼，老师说属于正常，到第二、第三年酸疼有增无减，以后就越显历害，甚至害怕练拳。经其他拳友介绍前来请教，发现因受“水平”拳架影响，常年猫着腰，曲者腿练拳，用力全在膝盖所致。难怪某些医生会规劝老年病者，不要去练太极拳，说什么太极拳会练伤膝盖的胡话。这位张姓拳友改练传统杨式拳后，学会了基本步法不到两个月，其膝盖酸疼就消失了，从而又提高了练拳兴趣。
4、弓步是“后脚蹬，前脚弓” 吗？
一般练拳者都认为弓步的方法，就是后脚向前用力一蹬，前脚膝盖一曲就成了弓步，即为“后脚蹬，前脚弓”。最早我练简化和88式太极拳时，凡是弓步都用后脚蹬，前脚弓的方法，因为后脚用力，往往是已成弓步其后脚还在向后滑动，尤其在光滑的地坪上练拳。自隨张玉师改练传统拳后，才知道弓步不是用后脚之力向前蹬，而是腰胯边转边向前脚下松沉，后脚基本不用力。先师说过，脚下平稳才有根，根是往地下生，不是横着生，练拳需以腰带脚，不要以脚蹬腰。因此凡在做弓步时，就注意到以腰为主，无论实脚或虚脚又都必须平稳。为了练脚下平稳，曾专门选择在光滑的地坪上练拳，甚至还故意在地坪上洒上些黄砂，就这样对脚下进行的防滑锻炼。根据太极拳“用意不用力”的要求，是指全身而言，其中当然也包括脚的提落和前弓后坐。“后脚蹬，前脚弓”
的做法，显然是故意地使用了脚力，恰恰丢弃了用意带腰，用腰带脚的关键之处。太极拳动作以腰为主宰，所有的外形动作都取决于腰，是腰带脚，不是脚蹬腰，脚蹬腰滞重，腰带脚轻灵。有些拳友以前未得正规的基本步法训练，而受“后脚蹬，前脚弓”的影响较深，虽已改练了传统杨式拳，仍然是脚下用力过大。所谓“迈步似猫行”，迈猫步的特点就是轻灵，脚下用力何来轻灵。
5、尊重祖先留下的传统拳架：
传统太极拳，有人当作宝，尊重祖先传下的宝贵财富，无私地原原本本地传承给后人；有人当作草，可以任意宰割，胡乱编造，零打碎敲地当作商品买卖，而且出售的大多是假货。什么浑元太极、通臂太极、忽雷太极、经络太极、蛇形太极、气功太极等等，当今的太极拳其名目五花八门，招式千奇百怪，理念杂乱无章，可能连祖宗也不认识这是什么玩意儿了？
先师非常尊重祖先留下的传统拳架及所有套路，记得有位苏姓师兄，曾将师传的拳架套路拆散打乱后自编了两套路。一套称37式，是按杨式37个独立拳架编排，另一套称左右式，是选择了部分拳架，编为左右动作的套路，并且公开向外传授。不知是谁将此亊告诉了老师，先师就把他叫来当场训斥：“老祖宗传下的东西，谁让你胡乱改编？公开向外传授的拳，须经武术界公认知道吗”？后来我认为老师所传零散的单练发劲，想整编成套路作为练拳前的热身运动，便于每天锻炼，但又怕受老师责备。某日我去复兴公园练拳后隨老师回家，趁老师高兴时就问：“祖先所传拳架既不能改，为何杨式传人的拳架都有差异”？先师沒想到我会提问此亊，尔后说：“他们都已成名，有了自己的锻炼方式，大的拳架没有变”。先师在受命参与88式拳架改编时，也曾坚持保留杨式拳架的原貌，虽参与编改工作，而自己所传授的还是传统杨式拳架。然后再提起我的设想，欲把单练发劲动作由杂散进行组合，由三个拳架动作组成一小路，分左右式连续锻炼，可分拆，也可组合，可定步练，也可活步练。我即将斜飞式、揽雀尾挤式、按式组合后分定步和活步演练了一下，老师点了一下头说：“太极发劲本与形意相仿，可以作为练拳前的热身运动”。并介绍：“社会上兴起的练功十八法，就是从前王子平练拳前的热身运动，共二十四式”。
6、内动带领外动，在意不在腰：
太极拳锻炼有一定基础后，大多知道腰为主宰，手和脚的动作都必须由腰带动，而脚而腿而腰而手，总须完整一气。然而腰的主宰毕竞仍限于外形动作，太极拳应更注重于内形，记得当初已从师练拳三、五年，自觉走架或推手都较为熟练，先师看到我在指导其他初学拳友时，一直强调所有动作要用腰带领。而后老师对我说：“对初学者要求用腰是对的，其实运动的根源不是腰，是在胸腹里面的意和气，由内动带领外动”。以后练拳就用心去体察胸腹内的动态，首先从含胸拔背与气沉丹田入手。每当有了含胸，背也有了抜的感觉，内气就贴到背上，再用意念将内气收入脊骨；毎当放开胸怀，内气隨着松腰落胯而沉养于丹田，全身并有气势鼓荡的感觉。所谓内动，是由意念引导内气的一收一放，一开一合，也称提放开合，这便是内动的因果关系。内因是変化的根据，外因是变化的条件，有了丹田之气的内动，才带动了腰和四肢的外动，又使内脏得以内气的自我按摩。所以太极拳动作看似手脚在动，实为腰动，看似腰的旋上转下之动，实为丹田之气动，说是气动，实为意动。若要研究太极拳运动的源头，即为：始由意动，才有气动，再有腰动，后有四肢之动。下乘阶段注重于腰为主宰，手脚动作都由腰带领；中乘阶段注重于丹田内气，以气带领所有动作；上乘阶段注重于意念，以意导气，以气运身，意之所至气亦至焉。
7、在“拆招练招” 中体现“表里精粗”：
拆招练招是先师教拳练拳的基本方法，对初学者来说，能了介一招一式每一过渡动作的起落开合，对身形、腰转、手势、脚步及眼神的具体要求，从而达到较为正确的外形拳架。只有对毎一招式反复练习，才能加深记忆，渐趋熟悉，先师说过“学会一招，就要练好练熟，不要活圇呑棗，求多求快”。从我所知的拳友中，有求速成的，只须数月光景一套拳全学会了，如数月不练又全都忘了，你说全还给老师了，可老师却没有收到。也有求精求熟的，虽然经数月只学会练熟了几个动作，如遇亊停顿数月后再练，所熟练的动作依然记忆犹新，这就属于自己所有。初学如此，对于练拳具有一定基础者，也需要将一招一式单独反复熟练，可定步练，也可活步练，称为拳势单练。练拳如此，练剑、练刀也如此，在单式锻炼中，仔细地体现全身各处阴阳虚实的变化。太极拳的每一招式都是有表、有里、有粗、有精，在拆招练招中，去细细品味表与里的互动，精与粗的配合，在毎一招式中，都应“表里精粗无不到”。若每一招每一式都能练熟、练好、练精，对整套拳的演练，就能淸楚明白，韵味无穷，不再云里雾里。
8、“气沉丹田”的“丹田”在哪里？
初练太极拳时只晓得要“气沉丹田”，而不知道“丹田”究竟在何处？听人说肚脐眼以下三手指处就是“丹田”。所以在练拳初期为做到“气沉丹田”，就往往会鼔腹挺腰，经过一段时期锻炼，发现小腹部大起来了，而且一直感到胀鼓鼓的很不舒服。有几次老师看着我练拳后，便指出有挺腰鼓腹之病，我认为要“气沉丹田”就必然会鼓腹，因“丹田”是在小腹部肚脐下。先师搖摇头说：“不在肚脐下，是在肚皮里面的中央，也不是“挺腰”，是“松腰”。从此就根据先师的指导，在练拳时细心体会，“挺腰”确是故意地用力向前挺；松腰”是自然而然地向四周松开，在松开的同时也有了下“沉”的感觉。再进而须寻求在体内中央丹田位置及其功能，便进入深层次的练拳阶段。中央应该是指头顶百会穴与裆下会阴穴，人体中央一根垂直中心线，我信奉人体具有三丹田之说。腹部气海穴与之相对应背部的命门穴，中间为下丹田，是藏精之处；胸腹部膻中穴与之相对应背脊部的夾脊穴，中间为中丹田，是藏气之处；头脸部印堂穴与之相对应头后部的玉枕穴，中间为上丹田，是藏神之处。三丹田的运转是由小到大，由局部到全体，丹田内转法指胸腹部，由下丹田至中丹田的运转，起到内脏自我按摩作用，为炼精化气；小周天运转法指胸腹背连同头脸部，起到贯通任督两脉的作用，为炼气化神；体呼吸法指全身各处，起到气血周流全身的作用，为炼神返虚。
9、有“沉”必有“起”，有“含”必有“平”：
太极拳锻炼要“含胸拔背”和“气沉丹田”，大多数练拳者都知道，但如何在练拳中去做到，就不是象说的那样简单。刚开始练拳的人，将心意都放在手脚动作上，根本无暇去考虑其他的问题。但当拳架动作熟练后为求深入，能尽量做到内外相合，才会注意在练拳过程中如何配合“含胸拔背”与“气沉丹田”。当初我对此很模糊，在练拳过程中，是否一直要保持“含胸拔背”与“气沉丹田”？还是两者之间须互动。自己也曾做过各种尝试，如在整个练拳过程两者兼顾始终保持的话，就会感到躯体呆板，体内毫无动静；如两者分开互动的话，体内倒是有了动静，但是否会影响养气于丹田的效果？在百思不得其解情况下，带着这些疑问便择机向老师请教，老师认为我很会钻研，并要我记住“太极是阴阳之母，有动有静，有分有合”。所以对“气沉丹田”也应“有沉必有起”，如果一直“沉”着不动，那就不能叫“沉”而应称“守”，“沉”字就包含者动。对“含胸拔背”也如此，应该是“有含必有平”，不能一直含着不变，也回想起在几次练拳到定式时，老师过来纠正要我两肩松开，保持胸平腹实，达到立身中正。在以后练拳中，又逐渐加深了对“含胸拔背”与“气沉丹田”的认识和理解。“含胸拔背”所带动的是“气贴于背”，并须收敛入脊骨，此为由表及里，是吸，是合。“气沉丹田”所带动的是“气贯四梢”，并感觉气势鼔荡，此为由里达表，是呼，是开。一阴一阳，一吸一呼，一合一开，这才真正体现出“含胸拔背”和“气沉丹田”，在太极拳锻炼中应有的功能。
10、“退中有进”与“打中有化”：
杨式传统套路许多拳架动作，总是一手前一手后退，一手上一手下，一手曲一手伸，一手阴一手阳，一手虚一手实，那怕是定式后的转换动作也如此。初练太极拳或拳操锻炼者，就根本不会去研究这些动作的用意，老师说过“走架也要如同与人打架，要认真，不能马虎，退中要有进，不进则挨打”。走架时也要“顾三前，盼七星”，就是要照顾好自己的身前、手前、脚前以防范对方进击，要注意对方的头、手、肩、肘、胯、膝、脚七处出击点。太极拳动作即为武术招式，凡是武术招式其中必然包含着攻与防，化与打，进与退，所谓打就是化，化就是打，打中有化，化中有打。走架如此，推手亦应如此，搭手盘圈无论前进与后退，进击中应含有走化，走化中应包含有进击。记得某次老师正看着我与一位师兄推手，当着老师和师兄面前，我不会主动进击，只是认真地粘连着考虑如何走化。当我才化解了师兄挤劲的进逼，而他又突然后坐变换了向后的采劲，我只能前脚踏进半步顺势而进，却无意地将肩靠上了其胸。师兄当场感到胸闷不适，老师反而批评他说：“你练了这么多年的拳，用采劲怎会不带掤，而且也不能往自己身上采啊”。所以在攻人时必须有防卫准备，是打中要有化，在化解对手打击时也包含有反击的势头，是化中要有打。
11、折叠就是调头转弯：
练拳时手的动作方向，离不开左右，前后，上下，所有动作都是往复来回，拳论要求“往复须有折叠”。对于“折叠”两字如何理解？又如何贯串于练拳之中？当初我也非常模糊，所以当个别拳友问：“折叠是什么意思”？我确实回答不上。后来只能请教老师，“往复须有折叠”先了解往复的意思就是过去又过来，老师说：“折叠就是调头转弯”，就象汽车调头总要打个圆弧形圈一样。如欲向左，必先向右划一小圈调头，如欲向右，必先向左划一小圈转弯；如欲向前，必先向后划小圈调头，如欲向后，必先向前划小圈转弯；如欲向上，先寓下意，如欲向下，先寓上意。手势的往复及转弯抹角，应该成为圆弧形的纯角，避免带有直来直去的銳角，才符合圆圈路线运动。在太极拳锻炼中的转弯调头称小圈转头，需转头的不仅是手，也包括腰胯、肩肘与腿脚，还包括内形的神意和气血。折叠中必须带有螺旋，不单是手臂走螺旋，腰腿及内形动作也有螺旋要求，根据动作的需要，并有旋上旋下的变化。折叠既是方向性的变化，又是阴阳和虚实的变化，也是起落与呼吸的变化，所以无论在走架或推手时，都应注意转弯抹角的折叠劲，是虚实変化中内劲连绵不断的关键。
12、掤劲的特征是圆满：
掤劲作为太极拳的基本劲，无论在走架与推手中，都必须自始至终贯注于掤劲，所谓一掤到底，没有了掤劲，就会出现丢和匾的病手。先师教拳非常重视两手臂在松沉基础上，始终保持圆満，在练拳中每当定式手前伸落点时，老师就会过来，将你前伸之手臂的肘节略微向外向下拨动一些，以保持圆满。并告诉我们从前武汇川师爷也十分强调两手臂的圆满，圆满了才有掤劲，掤劲的力不是用在手臂，是由身体中心向外撑出。所以说掤劲的特征是圆满，所谓“手如抱月忌过直”，凡是向前伸展的手臂都不能太直，应略带微曲与外掤。两手臂保持圆满就如一张绣花的掤架，绣娘便可在掤架上描绘绣花，而绣出各种艺术精品。对太极拳锻炼者来说，掤劲似一个圆盘的运转，两手似圆盘，就先要两肩平准，运劲绵绵不断，成为百练之钢。所谓“掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻”，但手臂的圆撑不是故意用力硬撑，故意用力就成了顶抗，又何来的动静和虚实。根据《八法释义》“掤劲义何解，如水负舟行。先实丹田气，次要顶头悬。周身弹簧力，开合一定间。任由千斤重，飘浮亦轻松”。
13、武汇川答复黄文叔之书信：
文叔学兄伟鉴：
久未畅谈，渴念殊甚。顿奉华扎，敬悉钟切，谨将所询，答复如下：
练太极拳之要旨，务须身体中正圆满；气要松沉，手前按时，要从肩肘蠕蠕搓出，两肩要松坠，两肘要下沉，尾闾要收敛。脚落地时，先虚而后实，上下一致，式式均要圆满，头要悬顶，气沉丹田，练时要慢，快则气即上浮。如在赣有知心好友，可教以一、二，以便互相研究，推手亦易进步，身体亦能健康矣。
素知我兄文学理想渊博，又能虚心钻研，日后定能成为太极名家，兴盛此术者，惟有我兄是赖，他人所不能及也。嗣后待我兄凱旋归来，再为趋阶谒贺，现当战事期间，诸多勞苦，身体善自尊重，是所致祈！谨此奉陈，敬请道安。
弟武汇川谨启 民囯二十三年八月二十一日
黄文叔自幼爱好武术，喜弄刀舞剑，青年时参军，后任冮西南昌行營署管理处长之职。为振兴武术，寻师访友，早年曾从田绍麟学练太极拳，民国十八年在浙江召开全国武术大会时，认识了杨澄甫便再次从学太极，并与武汇川、田绍麟、孙禄堂、张兆东、杜心武、刘百川等武术名家交往甚密，故以兄弟相称。
14、太极拳的“放松”有没有限度？
外家拳从刚猛练起，讲究力量与速度；内家拳从松柔练起，讲究缓慢与用意不用力。太极拳属于内家拳，自然应按内家拳的练法，就必须从松柔练起，所以对太极拳锻炼要求“放松”，这是每个练拳人都知晓的道理。但要求“放松”到什么程度？前人却未曾说明，在杨澄甫《太极拳十要》中只有松腰的要求，《太极拳之练习谈》中“周身骨节，均须松开自然”之说。当初对如何才算“放松”的问题，也曾请教过老师，记得老师只回答：“任其自然，安舒即可”。因此在我几十年练拳和教拳中，对“放松”二字都沒有刻意为之，只要达到自然和安舒即为放松。对初学者要求也如此，在练拳时做到放松自然即可，不要故意地昂首挺胸，待熟练后自能感到全身松静的感觉。然而当今却有些人在太极拳的“松”字上过于炒作，大做文章，说得天花乱坠，甚至将“松”形容成可望而不可及的神秘之物。有些拳友已练拳多年，还经常会提出“松”至什么程度才算到位？我平时的回答：“松，就是保持自然状态下的舒适安逸，就如军训中立正后的稍息”。如此解释可能还不能解除拳友的疑惑，也只能再取一条毛巾搓捏成一团，放在平台上松开双手，看到成团的毛巾在渐渐松散开来，当松放到一定程度就停止了。太极拳的放松也就如此，保持自然舒适就是放松的限度，尚未达到全身的自然舒适状态下，那怕局部还有一丝一毫的牵强，是为“不及”；已感到全身处于自然舒适状态了，如欲再强加以“放松”，就反而失去了自然与舒适，变得牵强，是为“太过”。所谓练拳中“放松”就是自然而然，不牵强附会，感到全身舒坦就行，何必钻入牛角尖不知所措。
15、太极拳的“柔”与“刚”：
大家都知道练太极拳讲究柔软，越柔软越好，故出现了“大松大柔”的口号，以柔克刚，总认为是以自己的柔去克制别人的刚，因此将“柔”作为锻炼的最终目标。太极拳不是柔拳，也不是软拳，是阴阳相济的哲学拳，只讲柔软，而不讲刚強的就不是太极拳。记得老师说过：“柔与刚是不能分拆的，虽说化劲用柔，发劲用刚，但在用柔时不能无刚，用刚时也不能无柔”。对初练太极拳者强调用柔，是为了去除身上的拙僵之劲，称之为“摧僵化柔”，待拳技成熟功夫上身时，即称为“积柔成刚”。太极拳应具备刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济，刚柔并重。若要谈“柔”，就不能丢弃“刚”；若要讲“刚”，也不可丢弃“柔”。所谓运劲如抽丝，绵绵不断，这是指太极拳的“柔”；运劲如百炼钢，何坚不摧，这是指太极拳的“刚”。现今有些人认为太极拳就是柔拳和软拳，只要练柔软了，就能“以柔克刚”了，因此便拿“柔”字大做文章，却忽视了敌刚我柔和敌柔我刚，“以刚击柔”的战略战术。“以柔克刚”是化劲，化劲也不是光凭一个“柔”字，在柔中还须有粘走，在粘走中还暗藏着“以刚击柔”的反击，才能克敌制胜。熟练双人推手者，均知道只要一搭手，就必须做到人刚我柔，你阴我阳，你实我虚的互变。刚柔就是阴阳与虚实，在互变中又必须保持两者兼顾，所谓“柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚”。
16、练太极拳是否越慢越好？
以前常听人说，太极拳锻炼其动作越慢越好，有些人练一套拳可长达一、二个小时，并有说法：快拳容易，慢拳难，越慢功夫就越深。为求功夫上身，一度我对“慢练”发生了兴趣，演练一套传统拳架本来就需40～45分钟，放慢到50分钟还可以，若要练上一小时以上就会出现呆滞现象。如此刻意地放慢动作，慢到似乎停顿，但不知道这种慢练方法怎能促使功夫成长，其根据何在？也曾产生过怀疑。后来被老师偶然看到，便问道：“你这是在打拳，还是在站桩”？我即停下：“听说练太极拳越慢越好，我就试试”。老师说：“练太极拳是能快能慢，但不可能慢到如此地步，没有了拳的气势还能称拳吗？记住拳是运动，是动中求静”。老师的话解决了我心中的疑虑，太极拳必须练出气势来，没有了气还能称拳吗？至于能快能慢也必须有其限度，快则不能谎乱，慢则不能呆滞。一般情况下，走架时用意主要放在攻防技击，动作可以稍快些，演练一套杨式传统拳架大约在30分钟左右。走架时意念主要放在气血在全身运行，动作就需稍慢些，练一套拳大约在45分钟左右。如果有时间，就可以先练一套稍快，再练一套稍慢，对养生与长劲效果更佳。在太极拳锻炼中如何掌握快与慢的问题，也很重要，如以“无过不及”的要求来衡量动作快慢，太过快会乱了方寸，太过慢了变得毫无章法，所以对于动作的快漫必须掌握分寸。
17、欲知去处，先明来处：
人生来去匆忙，来是生，去是死，一般人都忌讳谈生死，莫管它来去如何，任其“来时糊涂，去是迷”，只求眼前随便过。也有一些人无休止地争，争权利、争名誉、争地位、争钱财，样样都要争，活到老，争到老，死了也要爭块好墓地，争得好辛苦啊！人都是这世界上的过客，而且所走的是一条单行道，没有回头的机会，好走，坏走，总要走完这条路。所以人对来去问题不得不考虑，老师说：“练太极拳如同修道，要明白人从何处来，要到何处去，中间怎样修”？世上没有神仙，只有修道者，所以张三丰只是一个修道者，并非是神仙，他能集太极拳之大成，是为人类作出了贡献，并告诫说：“欲天下豪杰延年益寿不老春，不徒作技艺之末也”。欲知去处，先明来处，《张三丰以武亊得道论》有曰：“夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先、后天之身命，得而成人也”。乾坤是大父母，为先天；爹娘是小父母，为后天。先天归后天，是从无我到有我，后天返先天，是从有我到无我，关键是在有我之时如何修行？修行分修炼、修养、修道，总的说来是修身养性。老师说练太极拳如同修道，此道即是为人之道和养生之道，人生应重在行道，无道者枉为其人。是人就不得不考虑，我从哪里来？又到哪里去？活着的意义是什么？死并不可怕，有人说：“生似春花般灿烂，死如秋叶般静美”。练太极拳更要参透人生，通过修炼、修养、修道，参透了，道破了，你才会活得舒坦。
作者简介：
黄仁良先生师承是张玉传承的杨式太极拳。张玉八岁时，就进入杨家学拳，也是杨澄甫先生的相手，深得杨家教诲。张玉学的是杨家真传太极拳，但由于张玉的辈分低，不能算作杨澄甫的弟子，张玉是武汇川的小辈亲戚，故将他归在武汇川的门下。所以张玉的师承关系是：武汇川是杨澄甫的首徒，张玉是武汇川的大弟子。