亲子共读 道德经 45-46章 清净与知足

45章原文：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。

讨论点：

先要明确”若“的含义，孩子说是”比如“，我理解是”好像“，其实感觉都不是很达意。

我们先将”大成若缺-大辩若訥”的语言风格，跟之前章节进行了对比，孩子找出来是42章，这种对比与关联，也是一种温习的方式。

1）大成若缺：

孩子联想两点：

樱桃说到希腊的神与人的相似性，她提到希腊的人充满了人的特征，七情六欲，这就是一种缺，但反而与人更为接近。

她曾经看过希腊神话故事，最近在看《犹太人3000年》这本书，里面也会涉及到一些圣经故事对与神的设计，再次说明，我们读过的每一本书，都会形成现在的我们。

双双大概吸收了前面几章道德经的内容，她理解一个人不要永远追求尽善尽美，那样会很累，有时候也需要放松，不要对自己要求那么高，虽然很朴实，但背后其实也是张弛有度的生活态度。

我的总结是：大成若缺，借由这句话，我们可以思考如何接受不完美的存在，以及不完美就是一种随时可提升的空间感。

2）大盈若冲，其用不穷：

“冲”通“盅”，是一种容器，这里在讲人的开放性很重要。

我提出问题，人应该是做实心人？还是空心人？

双双开始回答说要做实心人，因为人需要内心充满智慧。

但我的重点在于让她们理解人的空性，所以借用了六祖坛经里的两首偈语。

神秀写“身是菩提树，身是明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”神秀还是个实心人，有实相。

在看六组惠能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”惠能是空心人。

这个不容易理解，但很多根本的道理，都要靠机缘，不断地参悟。

3）大直若屈：

樱桃说感觉还是在讲“进道若退”，这个联系很好。

“直”跟“屈”，这里延伸人的生命经验，大概都是一种周期性的，螺旋式的，没有完全的直道，直道并不好看，风景很单一，人生也是如此。是挫折让人和人不一样.

4）大巧若拙：

这里提出问题：生活中，我们会产生这样的疑问：这个人怎么这么笨？明明知道这样对自己不利，明明这样可能自己命都没有，怎么还去做，是不是傻？苏东坡知道自己给皇帝上书反对变法，一定会被贬外放，他还是会写，颜真卿知道自己被派去劝降，就一定会死，他为什么还会去？

大人物的”拙“，可能是我们这些平凡巧人理解不了，或者做不到的一种境界。

”拙从秀出“，在艺术的学习过程中，我很接受这个观点，”拙“是对于勤勉，虚心学习的一种尊重，没有规则，就不会有创新，拙其实是一种选择，一种可以自由选择之后的从心之选，看起来反而很简单质朴，但不容易实现。理解了这一点，我们就不会轻视很多艺术家晚年的艺术风格很像孩子，这种拙是有深厚积累的拙。

博物馆的青铜器，我觉得可以作为”拙“的风格代表，厚重，朴实，泛着漫长岁月幽幽的光，但它依然透着一种美，古拙，深幽。

5）大辩若訥：

”訥“不善言辞：《论语》里，巧言令色，鲜矣仁。 敏于事而慎于言。古者言之不出，耻躬之不逮。

重言，不轻诺，这是诚实的品质。

听其言，观其行，也可从这里延伸。

6）清静为天下正：

”清“是清，清明，世界很清明，静是和平，也是静生慧的定力，没有战争，暴力，纷争，国家有国家的清静，个人有个人的清静。

一个国家有安全感，这个国家里的每个个体才有安全感、才能心无旁骛地发展自己，人人都发展出来最好的自己，就是有为社会.

顺便分享一下对于目前教育变局的思考：

“我们每个人都跟时代有深刻的关系”，这句话最近会时不时浮现在脑海里，这一波接一波的教育改革，大家发现了吗？我们终于发现，原来日常所依仗的教育主力，都是不可靠的.

我们的孩子究竟为谁培养？为谁存在？谁在主导她的人生？这些问题细思极恐.

你有没有自己的答案？有没有自己不变的对于教育这件事情的理解，有没有做一点无论别人怎样自己都会做的事情？

如何拥抱这场变局？按照老子的思想，事物都有两面性，我想好的一面就在于，我们将不得不回到重新认识孩子，了解孩子，帮助她真正成为自己，哪怕只是一个平凡的自己，也努力做一个知足不辱知止不殆的自己.

完整音频：

46章原文

天下有道，却走马以粪；

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

“却”是动词，不是转折连词，让马从战场上退回来，服务于农耕，这就是“天下有道，却走马以粪”。

本章讨论两个要点：

1、老子对于战争的看法，他是绝对的和平主义者。

这里顺便带孩子读了30章和31章，将老子对战争的看法系统梳理一下。有兴趣的朋友翻看全面的阅读笔记.

“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。“

2、战争的根源，来自人的贪欲。

先拓展一下：人如何认识自己，进而提升自我？

孟子的人有四心：恻隐之心（仁），羞恶之心（义），辞让之心（礼），是非之心（智）

大乘佛学四无量：慈（过度就是滥情，不够就是嫉妒）、悲（过度就是过于伤怀、过于留恋）。喜（太过就个人好恶明显，容易耽溺于某事）舍（放不下，或者过于放下，以至于对任何人与物都极其冷淡）

无论儒家、道家、佛家，都从认识自己开始，以塑造自己为根本目标，成己达人、行道利世为无上境界。

孩子提到一个问题，她说佛家反对杀生，觉得动物有生命，但她觉得植物也有生命，为什么不反对，如果反对，那人就会饿死了。

我是这样回答的：

1、印度佛家一开始并没有誡吃荤，僧人吃百家饭，施主给什么你就吃什么，这个也叫没有分别心。

2、人有六道轮回，畜生道是一种，所以，人本质上觉得畜牲是人的一环，而植物，是在四季中轮转，另外一种造物力量。

3、反对杀生，其实是反对人们因为爱好杀生，而释放了内在的嗜血、暴力、好斗倾向，戒律都是为了对制人的某些弱项，我们反对的是行动背后的心灵动向。

4、西藏有天葬，那代表我们认为人也是生物链一环，我吃了动物，死后动物吃我，这个生物链完整，，而自然界植物，跟人没有这种直接的能量互换。

《阴符经》里有一段：“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。三盗既宜，三才即安。“

网络搜到一段解释，引用一下”天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及。“

我的回答并没有根据，也没有提前准备，因为跟孩子读书就是如此，有不确定性，也接受答案的不完整性，有人说不知为不知，不知道不能瞎说，但一些百科性的内容，比如力学的内容，我不知道就会说不知道，但有些问题，我更需要呈现一种思考的过程，事实上，这个问题我是思考过的。

一个人当选择何种价值观生活，小时候不明确，难以明确，所以要多读书，取百家长，多多认识自己，然后选择一条路，坚定地走下去。

“知足常乐”，这个在前面章节讲过，不再展开.

读完之后，孩子说，感觉自己脑袋变得好重，但又不觉得累。 我也会觉得脑袋重，的确耗脑，但又觉得心被打开了，很欢乐，有喜悦。