中国历代《劝学》篇
1. 尸子（约前390－前330）的《劝学》
尸子名尸佼，相传为商鞅的老师。所著《尸子》中的第一篇即为《劝学》。其中最为重要的是“学积有生”的观点。尸佼认为，学问之道在于创造。他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”
2.荀子（约公元前313－前238）的《劝学》
荀子的《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。其中名句包括：
君子曰：学不可以已。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之 习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
3. 吕不韦（前292年—前235年）《吕氏春秋》中的《劝学》
《吕氏春秋》中的《劝学》，是该书中《孟夏纪第四》中的第二篇，主要讲述了尊师学习的重要性：
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
4. 贾谊（前200—前168）的《劝学篇》
西汉初年的政论家、文学家贾谊著的《新书》中的《劝学篇》（卷第八，第二篇），主要崇尚圣贤之德，向圣贤学习。经典观点包括：
舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名， 明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽狥之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
贾谊否认天性有本质差别，认为在"启耳目，载心意，从立移徙"这些基本认知和行为能力方面，圣贤与一般人并没有先天的不同，只是因为圣贤能" 俛而加志"，而一般人"儃僈而弗省" 才造成二者人品上的巨大差距。
5. 戴德（？）之大戴《礼记》中的《劝学》
戴德（生卒不祥），字延君，号称大戴；侄戴圣，字次君，号称小戴。汉宣帝时均立为博士。戴德官至信都王太傅；戴圣官至九江太守。同受《礼》于后苍，曾选集古代各种礼仪论著，辑注成儒家经典《大戴礼记》和《小戴礼记》。为西汉今文礼学“大戴学”、“小戴学”的开创者。
大戴《礼记》中的《劝学》为其第六十四篇，其中语句与荀子《劝学》非常相近。其中重要语句包括：
不升高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学如日参己焉，故知明则行无过。
无愤愤之志者，无昭昭之明；无绵绵之事者，无赫赫之功；行跂涂者不至，事两君者不容；目不能两视而明，耳不能两听而聪
6. 王符（85？—163？）的《赞学》
东汉后期进步思想家王符，在其著名的《潜夫论》中，首列一篇《赞学》。其中的观点包括：“天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”
7. 蔡邕（133—192年）的《劝学篇》
蔡邕[yōng]，字伯喈，陈留（今河南省开封市陈留镇）圉人，东汉文学家、书法家。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。后汉三国时期著名才女蔡琰（蔡文姬）之父。《隋书·经籍志》经部小学类著录：“《劝学》一卷。蔡邕撰。”蔡邕的《劝学》，书巳佚。其思想在后人引文中散见，如：
“鼫鼠五能，不成一技。五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡豄，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。”
这是说明学须有专，不可浅尝辄止，徒耗时日。
8. 东晋葛洪（284－364或343）的《勖学》
东晋人葛洪著的《抱朴子》外篇中有《勖学卷》，“勖”[xù]即勉励之意。其中的重要思想包括：“知徒思之无益，遂振策於圣途。学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新。”
9. 南北朝颜之推（531年－约595）的《勉学》
南北朝时文学家、教育家颜之推的《颜氏家训》中有《勉学篇》（第八），其中的经典论断包括：
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。
夫学者贵能博闻也。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
10. 颜真卿（709－784）的《劝学》
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
11. 孟郊（751－814）的《劝学》
击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
12．唐朝韩愈（768－824）的《劝学解》
《劝学解》，又名《进学解》，是关于如何学与教的论述，其中也用比喻的方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题。其中的经典名句包括“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
13. 宋真宗赵恒（968－1022）的《劝学文》
宋真宗的《劝学文》，又称《劝学诗》，目的是劝勉男儿努力读书，透过出仕来达成自己的梦想。
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
取妻莫愁无良媒，书中有女颜如玉。
出门莫愁无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
14. 朱熹（1130－1200）的《劝学文》
勿谓今日不学而有来日，
勿谓今年不学而有来年。
日月逝矣，岁不我延。
呜呼老矣，是谁之愆[qiān]？
15. 张之洞（1837－1909）的《劝学篇》
清末湖广总督张之洞，为维护满清封建统治，挽救没落的颓势，也写了一本名为《劝学篇》的书，提出“中学为体，西学为用”的主张。