清醒≠轻醒：人生的一条不等式
文丨刘岩 · 主播丨啄二少
老子在《道德经.第三十五章》中这样写到：孰能浊静之徐清，孰能安以久动之徐生。
原意是当浑浊的水流停止了流动，安静下来就会慢慢变得澄清；当草木保持了长时的静寂，却可以萌动生机而不息。
在这句话中，老子至少揭示了这样一个哲理：事物从浊到清，需要静的沉淀；生命从安到生，需要动的触发。
这不仅隐喻人生是一个浊/清动态的过程，同时也是一个安/生迭代的进展。
所以说，人生的有些经历是必须概括承受的，有些部分一旦缺席，就难以达到“清”和“生”的状态。
正如，人生的轻醒和清醒。
我们求学期间都曾听过这样两句诗“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”以及“如今识尽愁滋味，欲说还休”。这两种状态颇有异曲同工之感。
当少年长成了大人，对于人生的感觉夹杂着成败、得失、荣辱、明灭等等经历，ta的人生就由轻飘变为厚重，也从“强说”过渡到“还休”。是真的没什么可说的吗？只是不言而已。
对这两句诗我们也可以这样概括：后一句是清醒，是看破而不说破；而前一句，我们不妨称之为“轻醒”，是一种自以为看破又急于说破的状态。
从人的成长轨迹来看，轻醒似乎是清醒的必经之路。试问，谁没有年少轻狂的时候？可人生显然不能止步于此。
因为，一味轻醒，看似轻松自在，却也是不能承受生命之轻，实则不清醒。为什么这么说呢？
1
不能担当的“清醒”，是“轻醒”。
有关轻醒的故事让人自然想起米兰.昆德拉的《生命不能承受之轻》。男主人公托马斯医术精湛，却婚姻失败，对女人既爱又惧，于是他选择对爱情和婚姻不忠来自我保全。
当他遇到了女主特丽莎，一位全心全意爱上他的女孩，他继续贯彻着自己的外遇法则，并以爱情与肉体本为分离的理念为自己的背叛背书。特丽莎不堪忍受痛苦折磨，伤心离开。
在命运及种种阴错阳差之下，托马斯回去找她，两人自此再没有分离。他们终于意识到，彼此是生命里甜蜜的负担，是现实生活里相互的折磨与慰藉，是一种“重”的快乐。
托马斯就是一个从轻醒过渡到清醒的模版。他从原来逃避对爱情婚姻忠诚和担当的责任，到选择承担，经历了痛苦，却收获了成长、安宁和归宿。
放到我们如今的生活境遇中，和平年代也许很少让人再遭遇战争动荡、流失失所之苦，某些沉重就天然难以加诸我们身上，所以我们的关注重心就会更多放到以自我为中心的周遭事物上。
这就极易造成一个结果：我们容易放大自己的“想要”，却又容易缩小做为前提的“该给”。
佛系，成为当代很多人的生活选择。如果不唯功利、返归本心，选择通过自己的身心合体来创造价值，并实现人生意义，那么这种选择是值得尊重的。
而如果只是逃避责任，弃回馈社会、反哺家庭和个人实现的责任于不顾，只图自己更轻松更享乐，那么这种选择就不值得提倡。
而现实中，不少人一方面攫住后者，一方面自我标榜“众人皆浊我独醒”。其实，这种所谓的清醒恰恰就是轻醒。
重，是生活的原本形式之一。除非是投胎的偶然，绝大多数人都要必经辛苦的承重才能过上舒服日子。这，或许才是真的清醒。
2
成功，是“轻醒剂”；失败，是“清醒剂”。
《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也”。我国民俗中有踏青这样一项活动。
开春，万物苏醒，人们到麦田里踩一踩，麦苗就会长得更茁壮。
这其中既包含文化，也包含这样一个哲理：让生命承受一些重量，反而会刺激它的生命力。
明朝宰相张居正，天资不凡，13岁参加乡试其试卷令考官惊艳。而当时湖广巡抚顾玉麟却建议让张居正落第。
他这样说：“居正年少好学，吾观其文才志向，是个将相之才，如过早让他发达，易叫他自满，断送了他的上进心。如果让他落第，虽则迟了三年，但能够使他看到自己的不足而更加清醒，促其发奋图强。”
不得不说，此位巡抚的远见令人折服。因为“小时了了，大未必佳”的实例比比皆是，伤仲永的故事也绝非偶然。
张居正后来成为明朝的杰出政治家，对明朝的中兴功不可没，这不仅源自于他的才华，更源自于他能在险恶的环境中革弊立新的清醒和坚韧，这种精神往往是一帆风顺的成长境遇所不能赋予。
落实到我们普通人的生活，有些人希望鲤鱼跳龙门到达上游，却未必能经受住层层堤坝的阻拦。
可能在第一层堤坝前就望而却步，任命的呆在原地；也可能中途得意之后便折戟沉沙，行百里半九十；只有极少数人能逆流而上，最终到达彼岸。
可以说，一个人能有多高的成就，源自于ta能承受多少的得失成败。
成功并不局限于某些世俗意义的标准，但必须承认的是：不管何种形式的成功，在你心目中的意义越重，值得你付出的努力就有多重。
而失败，则会让成功的土壤再厚重些、肥沃些，从而让我们远离轻醒懈怠，结出清醒努力之果。
3
然而，谁都有难免迷茫的时候，此时该如何保持清醒？
“我既在屋内又在屋外，对人生的无穷无尽的变化既着迷又厌恶”，这句话出自于《了不起的盖茨比》。
站在屋内，会着迷于人生；而站在屋外，则会反生厌恶。这种隐喻正是在折射我们在面对同一现象时，可能会因为身位的不同而产生完全相异的认识。
所以，这就给了我们第一个参考：撤出来，旁观一下。
当我们身处黑夜之中，放眼四周都是黑暗；而如果把自我主体抽出来，从旁观的角度重新审视，也许就能找到出口。
王阳明，是一位颇有些大器晚成的哲学家。而提到他在哲学上的飞跃，就不能不提龙场悟道。
王阳明在仕途遇阻，被贬贵州的困顿之际，在一处名叫龙场的安静艰苦的山洞中，日夜反省，在某天夜里突然有了顿悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
圣人之道是什么？是良知，存在我们自己心中。判断是非对错的标准也是良知，因此也存在于我们心中。
所以，清醒，要向“内”求。
当不知道走向何方时，问问自己初心，我的人生意义是什么？
当怀疑自己是否该坚持时，问问自己良心，得到或得不到就必定能带来心安吗？
当无力改变现状时，问问自己本心，接受与拒绝接受哪个更现实？
清醒，是温柔的坚持，不用蛮力强求外物；也是果敢的放弃，及时止损，只为再出发积蓄能量。这是第二个参考。
在我们的生命中，也许也会遇到自己的龙场。只不过它的形式可能不像贵州某处穷山恶水的山洞，而是一些或轻或重的担子，或者大大小小的磨难，也可能是披着华美外衣的“糖衣炮弹”。
而当我们可能不再清醒时，不妨看一下毛姆的这句话：你的悲惨遭遇只是上帝让你背上的十字架，而之所以选择有你来负担是因为你的肩膀比其他人都更强壮。
轻醒与清醒，可能表面相像，内核却大不同。
前者好比水蜜桃，初期吃起来甜甜软软，而吃到最后只有啃不动的又苦又硬的核；后者颇似核桃，开始吃的时候破除艰难、牢心费力，而当坚硬的外壳被砸开，却有那香脆的果实迎接我们。
所以，你是愿意轻醒，还是愿意清醒呢？
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