《葬书》之五个第一
第一次提出了藏风得水论；
第一个提出了堪舆形势论；
第一次提出了四神砂的峦头理论；
第一次提出了堪舆土质标准论；
一、乘生气论
《葬书》第一个提出了乘生气论。
《葬书》云：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。《葬书》阐述了生气的成因：土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。经曰：土行气行，物因以生。
《葬书》的核心是乘生气，是峦头的精髓，是理气的核心。生气是生发世间万事万物的阴阳之气，有生气的地方就有希望，有希望的地方就是吉地。堪舆师的最终目的就是寻找能够聚集生气的具体生气点。
二、藏风得水论
《葬书》第一次提出了藏风得水论。
《葬书》云：堪舆之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，堪舆自成。
《葬书》阐述的堪舆法则，首先是要得水近水，因为只有回缓的流水才能蓄积生气，使外气辅助内气。其次是要靠山背风，或者是采取使生气聚集而不扩散的措施，也就是说无论阳宅还是阴宅都必须找好靠山，而且要防止生气扩散，因为世间的万事万物都是气的生化结果，没有生气的地方就没有生机，就没有希望。
三、堪舆形势论
《葬书》第一个提出了堪舆形势论。
这是峦头的精华所在。《葬书》中的势与形是堪舆学中用来表述龙、砂、水的动和静的势态、远和近的形态的堪舆俗语。
《葬书》给它们的恰当定义是：夫千尺为势，百尺为形。自远方而来的巨浪、水波、湍急水流，自天而降的山脉（降龙），重岭叠峰的山都是势。在近处看见的禽伏兽蹲、龙盘虎踞、屈曲弯环、尖奇高耸、 方圆秀丽都是形。
四、峦头理论
《葬书》第一次提出了四神砂的峦头理论。
《葬书》中云：砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。在《葬书》中青龙、白虎、朱雀、玄武的准砂含义都是指砂，也就是分布在阴宅前后左右的四神砂，在所有环绕宅地的砂中，四神砂最为重要。它们是位于宅地前后左右四个方位的小山，堪舆学中假借天上四方星宿予以命名，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。
堪舆学认为：仅有龙还不是吉祥之地，龙的周围还必须有各种砂的拱卫和呼应，如果没有砂，龙就很难聚纳生气。
在堪舆师的眼中，玄武必须高大稳当，青龙白虎必须环抱但忌龙虎拭目和龙虎捶胸，朱雀方的案山和朝山必须有情但忌反弓和直冲。
五、堪舆土质标准论
《葬书》中第一次提出了堪舆土质标准论。
《葬书》中云：土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
郭璞的这段话是衡量土质的软硬、色泽、干湿度的标准，先言吉土的判断标准，后述凶土的判断方法。
《葬书》中有关堪舆土质的标准原理已成为后世堪舆学家论述土质的理论基础。