《淮南子》卷11齐俗训诗解10至道自得礼非治本

题文诗：
所谓明者,非谓见彼,自见而已;所谓聪者,

非谓闻彼,自闻而已;所谓达者,非谓知彼,

自知而已.是故身者,道之所托,身得道得.

道之得也,以视则明,以听则聪,以言则公,

以行则从.故圣制物,犹工匠之,斫削凿枘,

如宰庖之,切割分别.曲得其宜,而不折伤.

拙工不然,其或大则,塞而不入;其或小则,

窕而不周.先动于心,后枝于手,终而愈丑.

夫圣人之,斫削物也,剖之判之,离之散之;

已淫已失,复揆以一;既出其根,复归其门;

已雕已琢,还反于朴.合为道德,离为仪表.

转入玄冥,散应无形.礼仪节行,又何以穷,

至治本哉?世明事者,多离道德,而曰礼义,

足治天下.此人未可,与言术也.所谓礼义,

五帝三王,法籍风俗,一世之迹.譬若刍狗,

土龙始成,文以青黄,绢以绮绣,缠以朱丝,

尸祝袀袨,大夫端冕,以送迎之.已用之后,

则为壤土,草蓟而已.有孰贵之.至德自得,

至明自明,至聪自听,至达自知,至道真情.

　【原文】
　　所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。

    夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！

【译文】

所谓“明”，不是说能看清别人，而是说能认识自己。所谓“聪”，不是说能听见声音，而是说能倾听自己的心声。所谓“达”，不是说能了解别人，而是说能自知之明。所以说只有自己的身心才是“道”所依托的寓所，身心修养得通体透明，那么道也就必定能定居下来。“道”如能与你身心融合，那么凭着它就能视察清晰，凭着它就能聆听聪灵，凭着它就能言论公正，凭着它就能行动顺畅。所以圣人处理事物，就如同巧匠砍削木榫，良厨分解牲畜，砍削分解得恰到好处而不损伤刀斧。但笨拙的工匠则不然，木榫砍削得不是大就是小，大的则壅塞而不入，小的则空落不严实。正是心神不宁则手势散乱，越折腾越离谱。

圣人处理事物能判剖自如，处置有序；散乱了则有办法使它整合，离开了则有办法使它复归，雕琢过的可以使它返归质朴。整合而为道德，离散而为仪表。这样就能转入玄冥之中，散应一切而不留痕迹。而靠礼义来制约人的行为，又怎么能从根本上治理好社会？

    世界上有很多所谓的明事理者，实际上大多是离开这一“道德”根本的，说什么“礼义足以治天下”，这种人是不可以和他谈治国方略的。所谓礼义，实际上是五帝三王制定的法典和习俗，各适合于他们的时代。这就好比祭祀时用的刍狗和祈雨时用的土龙，开始扎塑它们的时候，用青黄色彩涂上装饰，然后用锦绣包裹和丝帛镶边，再用红色丝线缠扎起来，尸祝穿上黑色的祭服，大夫戴着礼帽，非常庄重地迎送它们。但等到使用过它们之后，就如同泥土草芥一样被扔掉，还有谁贵重珍惜它们？