醉醒子《气象篇》注解
醉醒子《气象篇》注解（一）
作者：醉酒老仙
古籍当中，早于《子平真诠》而论述最为精当的文本当属醉醒子遗留下来的两篇文章，即《气象篇》与《六神篇》。当然，经典永远是经典，但我们却不能把它神话，因为古人也都是凡胎凡人，其思考也离不开人伦物理，其理论当然也出于自然。我打算注解醉醒子遗留之文字，不作矫揉造作之解读，尽可能的回归文章原意，目的也是给读者打开除了《子平真诠》理义之外的另一扇门，相信对命理实践预测会有较好的帮助。《气象篇》我分成几部分注解。
第一节：（原文第一段）
今夫立四柱而取五行，定一运而关十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。故古之論命，研究精微，則由體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必先觀氣象規模，乃富貴貧賤之綱領。次論用神出處，盡死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪指三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要：鉤玄索隱，發表歸根。向實尋虛，從無取有。雖日命之理微，於此思過半矣。然大海從於勺水，少陰產於老陽。成乃敗之機，變乃化之漸。此文所當深察，乃若一陽解凍，三伏生寒。
注解行文：
1、原文：今夫立四柱而取五行，定一运而关十载，清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。
注解：段落意思是八字算命，原局是四组干支构成，这是“命”的框架，并且以五行生克为基础来论命。除了“命”以外，“运”是算命预测的一个组成部分，一个大运由一组干支构成，分管十年兴衰。不同的八字，有不同的特点，要么清纯明晰，要么浑浊复杂，但是清纯混杂的程度又有区别，究竟是好是坏，说法不一样，似乎理论上难以统一，这体现了八字论命的困难之处。
这一段文字是作者开篇表达的一种困惑，针对于命学上公说公有理婆说婆有理的“理难执一”的这种状况开启行文。
2、原文：故古之论命，研究精微，则由体而该用；今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。
注解：原文意思是古人论命，非常注重精细方面的研究，先从体然后论到用，原局“命”为体，大运为“用”，这是一种体用的表现。体实际为根本，基础，主体；用则是为运用，展现，发挥，利用，客体。关于体用，是八字论命的一个重要概念。
现在的人论命，往往被“格局”程式等固定框架套住思维，限于死板缺乏灵活性，不考察细微区别，所以容易陷入困境，甚至空假理论横行，真理反而被忽略了。
人人都以古人为楷模，总是认为古人都比如今人厉害，总是拿古人来贬低今人，难不成社会都没有向前发展？醉醒子这里用了古人抨击今人的口气显然是在诉说命理界理论混乱的景象，抨击那种过于拘泥于“格局”而疏忽“体用”研究八字的现象。在这里需要解释的是，醉醒子所讲的格局不是《子平真诠》所讲的格局，恰恰相反，醉醒子所讲的“体用”在《子平真诠》当中已经运用，因此醉醒子与《子平真诠》作者沈孝瞻理论上有一致性。
3、原文：是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领，次论用神出处，尽死生穷达之精微。不需八字繁华，只要五行和气。
注解：原文指出看八字要先总体观测八字的气象规模，实际上是从寒暖燥湿刚柔等方面去总体把握八字的大象，这作者认为是看八字论命的纲领，也就是“体”。然后再找用神，就可以论断细节上的穷通寿夭，这相对于气象规模的“体”来讲，就是“用”了。最后，作者一句简短的总结：认为八字不讲究花哨，反对很多名目繁杂花哨的格局诸如“蝴蝶双飞”“六乙鼠贵”等格局程式，只要五行配合得当，不要冲克太过就是一种非常良好的表现。
4、原文：浪指三元六甲，谁知万绪千端？学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽曰命之理微，于此思过半矣！
注释：这句话体现了作者傲气冲天，“浪指”就好比站在至高处，审视八字命理界，有谁与之争锋？看来八字命理研究者都有这一股傲气。作者强调，学习命理者需要认真探寻八字的奥妙之处，重视透干发用与扎根何处，用实但又不能忽略虚之所用，命局中没有的元素如何看到隐藏之所在，如果这些地方都能够理透，那么对于八字命理已经是掌握了一大半。
关于钩玄索隐这一句话，实在是不必过于牵强附会，作者的意思也就是奉劝学命者要重视阴阳在命理中的体现，这无外乎是外内、质气、虚实、寒热、刚柔、有无的阴阳之理罢了。
5、原文：然大海从于勺水，少阴产于老阳，成乃败之机，变乃化之渐，此文所当深察，乃若一阳解冻，三伏生寒。
注释：这里强调的是变化的道理，要于细微之中明白八字的变化之机，就好比看似冬季寒气逼人，但到了立春已经逐渐解冻，尽管夏季热浪袭人，但到了立秋，已经初生寒意了，作者用这种形象的比喻要求我们在分析八时特字别要重视细微之变化，这也是本文所要强调之处。
实际上段末讲的是阴阳互为消长之理，这也是阴阳五行理论的内涵之一。
乙未年初
醉醒子《气象篇》注解（二）
醉酒老仙
第二段：阳刚不中，亢则害也。刚而能柔，吉之道也。此象亢阳无制，更不包藏阴物。而运又行东南，则阳刚失中，必主于害。用此者，孤贫凶暴，死于水火之间。乃若五阳生于阴月，干支夹合阴柔之物。运道又行阴柔之乡，乃谓吉也。用此者，虽出寒贱，终必荣华。
注解行文：这段文字说明的是一个中和之理，也就是说如果八字全是阳刚之气，那就是太过的表现，这是有害的。如果刚柔兼具，那就是好的表现了。如果阳刚之气太过不包藏阴气，行运又不利，出现这样的现象不孤则贫，容易死于水火之患。这句话的道理是凡事都不能太过，过犹不及也，因此八字讲的也是一个中和的道理。当然，研究八字并非处处讲究“平衡”，否则又容易陷入另外一个极端。
第三段：柔弱偏枯小人之象，刚健中正，君子之风。此象不中之道也。四柱中但见阴柔，而不入格。干支又不包阳，则终日柔懦。用此者机心阴毒，无所不至。乃若刚健君子之体也．中正，君子之德也。四柱中阳而藏阴，刚柔得制，不犯破克刑冲。用此者，德行过人，中直盖世，故日君子之风。
注解原文：前面一段讲的是阳刚过亢的现象，这一段讲的是阴柔太过的现象，都是“不中之道”。四柱中至阴，为人柔弱，极端者阴毒。说来说去，也就是八字整体要体现出阴阳相济的特征为佳。
第四段：过于寒薄，和暖处终难奋发。过于燥烈，水激处反有凶灾。四柱纯阴，生于十月，空绝五行之根。日干又见衰弱，而无强健之气。纵遇和暖之乡，终难发达。四柱纯火，生于夏至之前，人性燥烈。岁运中乍遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者，夭折孤贫，多犯刑宪。
注解行文：这里阐明一个原理，八字寒气太重，有一点火气暖局总是好的表现；八字如果纯火燥烈而无水，遇到水来冲克火反而有灾。
第五段：过于执实，事难显豁。过于清冷，思有凄凉。执实者，用一而不通也。假如：用官无财，用印无煞，多合少成者，遇事终无豁达。若金水过于清寒，不遇和暖之运。如庚辛生于十月，柱中纯水，运又行西北。平生独食孤眠，生涯寂寞，人不堪其忧矣。
注解行文：执实，实际就是执拗的特点，意思是八字不能形成用神单一而没有辅助的特征，比如孤官没有财印辅助，用印却缺少杀星辅佐，这些都是“冷清”的表现。作者下文在此重申“调侯”的重要性，也就是八字偏寒需要火来暖局方能够迎来好运，比如庚辛生于十月，八字水旺盛过多，行运西北关键在于没有木火相辅佐而避免不了落魄孤贫。
第六段：过于有情，志无远达。局中之物，不可过于有情。若过有情，则牵迷不能自脱，外无所见矣。如甲木以己土为妻，情固宜有。若甲己支下，又乘子丑，内外加合。而外无财官、印绶动甲之心。则甲常处于己土之下，其志安能远达哉。
注解行文：这段文字阐明的一个道理是被牵绊太过而不利。本身甲木合己土是好事，因为正财星总是要合阳干日元的，这是常理。但是如果甲木坐下是子水，又见丑，丑为己土之根，子丑合了，那么日柱这种上下连体已经被财星死死牵绊住，那么其“情”明显过于专注于财，而对其它已经失去了注意力，正所谓心中有她，其它的都是次要的了，那么命局中的财官就形同虚设，也就应了古语“贪合忘财、忘官”甚至忘印了，显然不利。
第七段：过于用力，成亦多难。凡柱中得自然之物，为妙。若用力扶持，终不为美。且如用财，局中不见，必求伤官食神所生。如食伤失时无气，又求比肩转助，或外冲遥合。皆谓过于用力，其成就必艰难矣。
注解行文：这里讲得是八字首先要注重实在之物，这是看得见的，比如用财，八字财星有力则是上佳，如果八字没有财星，虽然有食伤星，但显然还是一种“用力”的表现，因此这种情况下命主不宜过度求财，这容易吃力不讨好。这里作者也重点指明所谓的外冲邀合之类的，实际都是虚无的，也仅能是“成亦多难”！
第八段：过于贵人，逢自愈灾。过于恶煞，遇福难享。八字中原多贵人二德，扶用财官，不有刑破。虽居颠沛之中，亦无危矣。原多恶煞，三刑六冲，又与财官反背。纵遇财官之地，将何以为享福之基。
注解行文：作者强调八字命带贵人天月二德者是好事，往往能够遇到困难危难时转危为安。如果八字中恶煞太多，又遇到刑冲破害太过，这实际是非常不良好的表现，很难享清福。
第九段：五行绝处，禄马扶身。四柱奇中，比肩分福。凡遇绝处，不可便指为凶，盖凶处亦有吉神相扶。假如木绝于申，申有壬水为印，庚戊为财官。为我所用之物，必能扶身进福。只愁有神克害所用之宫，则所用绝矣，如此乃凶。若以官为贵，以财为奇，局中得遇财官，乃为吉矣。如见比肩无惮，争官劫财，则无全美。
注解行文：五行绝处，禄马扶看似至理，但从细微之处看却值得商榷。比如甲木绝在申，但是申中藏有壬水，可以生助甲木，在壬水没有被破坏的情况下是有好处的，如果透出壬水生助甲木，那么就是“绝处逢生”的表现。其中的庚金为甲木之七杀，并非官星，戊土为甲木偏财，为“马”，如果庚壬齐透，杀印相生则成，唯独戊土透干不利于局势。当然如果遇到巳刑申或者又见寅，壬水被破尽，这就危害甚巨了。
以上文段，作者阐明的一个道理就是凡事不能太过，太过反而走向一个极端。因此八字讲的刚柔兼济。过于寒燥，偏执，专情，用力都是太过的表现。实际上，这些都是判断八字命局优劣的至情之理，学者不可不明。
乙未年夏