【雄鹰视界】有关黄帝内经南北政的探讨------黄帝内经导读

因为怕说不明白也看不明白，本文作者都有点觉得啰嗦，可是面对千年以上的黄帝内经南北政问题，又不得不多费口舌，稍微遗憾的是，后世一千多年许多对于南北政的认识都有偏差，可以想得见，对于阴经寸关尺的脉法早已经失传。为什么又不影响后世一些从医大家看病呢？作者以为，从黄帝内经记载的十种古脉法到脉经的三十六种，不能说去简就繁，只能说在传承中有所丢失。

本文不想多配图例，所以一例以外只有一例。如果还是看不懂，请看前文配图；如果还是看不懂，那么建议你，黄帝内经的十种古脉法，其中之一的寸关尺，你讲永远不懂。此外，这张图笔者不能说贡献千古，但是视角极宽，比如说有关易学的三易理论即连山易、归藏易、周易，我们都可以依据本文极地雄鹰的配图，加以联想，但愿想得明白。

黄帝内经中至真要大论，论言人迎寸口相应的情况，在阴之所在在寸口是怎么情况的时候，岐伯回答说，视岁南北，可知之矣。自古以来有关内经南北政的问题争论不止，有以下几种典型的说法：

一是以甲己土为南政，其余年份为北政之年；

二是以戊癸火为南政之年，其余年份为北政之年；

三是以巳亥为界限，地支以亥子丑寅卯辰和巳午未申酉戌两组划分南北政；

四是以卯酉为分界线，地支以卯辰巳午未申和酉戌亥子丑寅两组划分南北政；

五是以寅申为分界线，地支以寅卯辰巳午未和申酉戌亥子丑两组划分南北政。

南政和北政，对于人迎和寸口这种古脉法非常重要，由于司天在泉的时间性，在对比脉动阴阳大小，尤其是确定发病阴脉的时候，少阴在泉时尺候和寸口有应和不应的情况，厥阴和太阴在泉时有右不应和左不应的实际情况，因此对于依据时间差异性实践人迎寸口脉法的时候，这显得尤其重要，比如不应寸口的时候用寸口，不应尺候的时候用尺候，这是一定会误诊的。

暂且不说以上争论谁对谁错，也不用研究这五种提法的理论基础，我们仅仅从黄帝内经至真要大论原文，来仔细看，南北政究竟是怎么划分的。

一、尺候和寸口

应该说，寸关尺脉法，直到现在，仍然有很多中医在使用，只不过在确定病情时使用方法与内经所载的古脉法不同而已。

按照阳动阴静的角度，积日累月，积寸成尺，很显然在关口前后分出了阴阳之位，寸口为阳，应天，应阳之动；尺候为阴，应地，应阴之随。由于阴阳交互，六气司天在泉的往复运动，阳之动有动于上下之位的区别，尺候和寸口才会上下各自有位，各自分时而应。

二、天地阴阳与尺候寸口

由内经原文，我们很容易知道天地阴阳的划分，那就是客气六步循周，司天气位和司天气位的左右间为上为天，在泉气位和在泉气位的左右间为下为地。在谈到气位的时候，如何通过天地数来确定一岁中气交之位时，内经原文如下：帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也。是明道也。数之始起于上，而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪华矣。故曰位明，气月可知乎，所谓气也。很显然，这是说明天地交互合气治五运，是由气交于中来进行六气的岁纪的，阴阳交互，也是气机升降的必然。那么六气在六位中循环往复，代表阴阳之动的尺候和寸口也一定会上下交互相应，也一定会由于司天和在泉的气位不同，形成应和不应，应左还是应右的几种情况，这就是天地之理。

三、黄帝内经记载的应尺应寸的情况

黄帝内经中天地阴阳是以火金为阳，水木为阴，土居于中的角度确定的天地人三位。那么按照天地阴阳的角度对应，寸口为阳为火金之位，尺候为阴为水木之位，这是从阴阳之理的角度推测尺候和寸口的阴阳位置。下面我们看黄帝内经中是不是这样论述的。

原文：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。这是寸口的记载，黄帝又继续问：尺候如何？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。

我们把上面这几段原文拆分到具体年份进行原文分析如下：首先是三阴在泉的情况，十二地支的顺序是按照客气司天的顺序排列的，那么三阴在泉之年一定是少阳、阳明、太阳三阳司天，可见，寅卯辰和申酉戌的年份均为三阴在泉之年；同理，三阴司天的年份就是巳午未和亥子丑的年份。

其次是三阴在上和三阴在下的情况，按照太阳黄道划分，很显然：巳午未申酉戌的年份为三阴在上，亥子丑和寅卯辰的年份为三阴在下。