【雅道】《雅道诗词》序言

文汇出版社新书《雅道诗词》（甘达编著）将在2021年8月举行的上海书展上首发。《禅艺会》读者抢鲜阅读，现在预订，将在6月底收到新书。现全文转载纯道先生为《雅道诗词》一书写的序言，以飨读者。

品读二百零六首雅道古诗，

领略千百年来先贤的风雅。

在传统的雅道内容中,不论是“琴棋书画”,还是“茶花香画”,诗都不作为雅道的主要项目,当我们提倡雅道八项“茶花香琴书画藏诗”时,诗终于可以跻身其间,这或许是一种意外与偶然, 却又是一种传统与必然。

《雅道诗词》的编著者甘达先生首创以雅道的角度编辑与品注中国诗词,是一件十分难得的贡献。在编著者看来 , 诗词在雅道八项中既是独立的一雅,又作为一个载体,翔实记录和传播着茶道、花道、香道、琴道、书法、绘画、收藏另外七雅的发展和变迁, 所以诗词可以戏称为八雅的“总统”。

将诗文与雅道相关联,并有意将两者融合在一起,并不是现在就有的事。“雅”字,指“正,合乎规范”。《诗经》分为风、雅、 颂三部分,《大雅》和《小雅》是《诗经》的组成部分之一。《雅》为周王畿的乐调,《大雅》多为西周王室贵族的作品,主要歌颂周王室祖先乃至武王和宣王等人的功绩 ;《小雅》最突出的是关于战争和劳役的作品。“广大而静,疏达信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。”《诗经》的艺术技法被总结成“赋、比、兴”, 与“风、雅、颂”合称“六义”。

《论语·述而》记:“子所雅言,《诗》《书》、执礼,皆雅言也。” 说孔子平常说方言,但在吟诵《诗经》《尚书》以及行礼时,都使用合乎规范的“雅言”,那时的“雅言”是先秦时代汉民族的共同语,类似如今的普通话。《汉书·艺文志》指出 :“古文读应尔雅, 故解古今语而可知也。”《尔雅》作为中国一部古代训诂学的开山之作,取“尔雅”两字为书名,其义可见一斑。

在唐代,诗与雅道在一定程度上是重合的概念,郑谷有五律诗句“雅道谁开口,时风未醒心”, 其中的雅道应首指吟诗。与他唱和的诗僧齐己也有五律诗句“近闻为古律,雅道更重光”,也是把雅道与听诗等同起来了。成语典故“一字之师”中的两位主人公,在不同情景之下的妙手偶得,心领神会一吟一闻配合得那样默契,是一对十分难得的诗友。

除了郑谷和齐己将诗与雅道相联系之外,对于雅道的理解, 在历代诗人心中的答案也是不完全一致的,这反而扩大了雅道的外延,使其内涵更丰富。白居易晚年参禅问道后,自称所有的爱好都可舍弃,尘俗的习性都可抛弃,但“爱咏闲诗好听琴”绝不可丢弃,也就是留下了写诗与听琴两个最根本的雅好。

宋代寇准在五言律诗《感兴寄莲岳一二诗禅友》中将禅视同雅道 :“禅应同雅道,贫合长天机。”在这位宋初良相看来,禅应该就是雅道的精神 ;“贫合长天机”,是反用庄子之语“欲深者, 其天机浅”,他觉得安贫乐道才能天机深厚,这是在经历叱咤风云、纵情享乐之后的深刻反思。

宋代洪咨夔在七言律诗《又答景扬》中将烹茶视为雅道,“冰齑荐饭乡风古,雪汗烹茶雅道多。”这是在宋人的诗句中第一次这样提出。如今,茶道正是雅道八项中的第一项,谁能想到,早在一千年前的宋代,已经有人将茶道与雅道相提并论了。

明代祝允明将抚琴视为雅道,在《隐者》中写道:“枕中藏雅道,一卧即羲皇。”此处雅道意指抚琴与藏书,“琴传雷氏斫,书是汲丘藏”。而“一卧即羲皇”,却又想成为像陶渊明一样的诗人,因为陶渊明炎夏卧于北窗,称“遇凉风暂至,自谓是羲皇上人”。唐代白居易写有一百多首琴诗,常常“舟中只有琴”“琴诗雅自操”“唯对无弦琴一张”。

这本《雅道诗词》有众多开创之举 :首先它是中国第一本以雅道八项为主轴汇编中国古代优秀诗词的诗集,有不少诗词在其他诗集中难得一见,有些作者虽然名不见经传,但其留下的诗词却独放异彩,在如今雅道盛行的年代里,恰如滴滴甘霖,及时飘洒久旱的大地。

其次,《雅道诗词》所选诗词及其品注,极有特色,与一般诗词汇集中的注释不同,编著者集多年敬佛修禅的感悟,于品注中化为细雨,沁人润物,因此在赏读中隐含着诸多佛理禅义,一经点拨,顿时可以助人豁然开朗,因此它必将得到禅宗美学爱好者的青睐。

最后,《雅道诗词》视野极其宽广,入编的诗人和诗词既有历代名家,如屈原、陶渊明、谢灵运、王维、李白、杜甫、白居易、欧阳修、韩愈、李商隐、司马光、苏轼、黄庭坚、王安石、陆游、李清照、袁宏道、曹雪芹等诗人的名作 ;也有僧人道士,例如皎然、灵澈、贯休、齐己、释彪、寒山、释绍昙、玉芝和尚、中峰明本、了庵清欲、楚石梵琦、释师范、释道璨、释道川、释敬安、 王处一等先贤的诗偈;更有才子佳人,如陆龟蒙、晁补之、晃冲之、葛绍体、叶绍翁、晁公溯、吴皇后、上官婉儿、卢祖皋、陶梦桂、方蒙仲、侯善渊、沈宜修、叶小鸾、刘子翚、薛媛、揭傒斯等的杰作。做这样的安排,一方面表明雅道早已进入各个阶层与人群,另一方面也说明雅道离我们其实很近,邻家才子佳人可以有,吾家豆蔻弱冠也可以有。

中国号称诗国,自古以来创作了大量优秀的诗词,如满天繁星般光芒闪耀。如今,诗词被视为上雅之作,似乎只有文化人才能吟诵与创作。其实,最早的诗歌恰恰来自最朴实的生活之中, 远古时期的诗人,来自民间,诗人就是平凡的百姓,诗歌所反映的内容正是百姓身边的自然景象与生活状况,识文断字者将大家喜欢的句子记录下来,经过传播,即有了最初的歌谣,也就是最早的诗歌。可以说,最初的诗人就是芸芸众生中的你我他,而没有只会咬文嚼字的职业诗人这一群体。

苏轼曾评论说 :“诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,而古今之变天下之能事毕矣。”这句话是说, 诗歌到了杜甫,散文到了韩愈,绘画到了吴道子,书法到了颜真卿, 那么就到了古往今来能人的最高境界了。因此,雅道并非通俗文化而已,它低可至平民百姓的日常,高可达文化艺术的最高境界。

诗,是我们与万物互为感知的人文载体与表现方式,能让人趋于高华,脱于俗世,净于凡尘。古人作诗,如水遇风,自然成波, 此为“诗心”。现代人常常疲于应付庸碌的日常,心同枯井,胸无清泉。唐代诗人贾岛有云 :“一日不作诗,心源如废井。”希望人们在读了这本书后,可以让“诗心”重新萌发,心源不再干涸。

诗,让我们与众不同。

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