王芗斋先生谈站桩练功秘诀，王芗斋站桩功
王芗斋先生告诉我们：“用工时，莫发急，应找个适宜的场地，利用大树的吸炭呼氧，和紫外线的杀菌力，再凝神静气的站立，身躯宜直，两足分开与肩齐，混身关节都含着似曲非直意，内空洞外清虚，两手要慢慢的轻松提起，高不过眉，低不过脐，臂半圆腋半虚，左手不往鼻右来，右手不向鼻左去，往怀抱不粘身，向外推不逾尺，双手变化在范围里，不计好坏之姿势，更不重势之繁简与秩序，须体察全身内外得力不得力，守平庸，莫好奇，非常都是极平易。研学术从不分今古和中西，这种运动也算真稀奇，因为世人多不知，不用脑，不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，这里边蕴藏着许多精金美玉，和无限的神思钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力，锻炼的愉快难比喻，飘飘荡荡随他去，精力充满神不疲，注意顶心如线系，遍体松静力如泥，慧眼默察细胞系，如疯如颠如醉如迷，蓄灵独存悠扬相依，海阔天空涤万虑，那管它日月星球都转移，只要你肯恒心去站立，自有你想不到的舒适，这就是前辈不传的诀秘。”桩功训练的三条原则：松、静、意。松：首先指思想放松，无任何精神负担，无事于心，无心于事，然后肌肉放松，不增加心理负担，练功时，可先让头脑和意识自我感觉是否放松，嘴里念着放松，体会身体前后左右是否放松，叫人看看是否自然放松，放松，本身就能增加能量，减少消耗。静：要求尽量入静，非松不静，非静不松，体松而心静，心静而体松，静有多种层次，初练者先求心境平静，然后求身心安静，环境安静，再求安静。宁静指心情、形体、肌肉、环境、白天、晚上都静得很深很深。平静之后是宁静，一般一次站桩一个小时以上而不心致力，就达到的定静的标准，定静之后还有虚静、灵静、真静，练功者越往后练，越觉有味，但也难深入，后面几种静状态了。意：即浑圆桩的意念、诱导。它分内视与假借两个内容。内视，即内部观察、自我意识。假借，又叫做假想，即假借某一客观事物为练功者之目的所用。浑圆桩—站桩要求站桩的要点是“学虫子”。冬天虫子钻在地里死了一般，等到春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩有无穷益处，是练功。站桩不要较力、不要找劲，站着站着，身体容易不知不觉较上力，就要懂得松下来。站桩不怕松就怕紧，桩功正法皆以敏感为先，一重拙，就不长进了。其实站得轻盈，才是真较上了劲。站空了自己才是全身都振奋上了。站桩死站着不动，是错误的，但尚云祥就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻。拿住这个劲，一站就能滋养人。站着一动不动，只能是令肌肉苦楚，精神挫折。桩法是活动的，不是静功而是慢练。薛颠有的原话为“此桩法之慢练，增力之妙法也。慢慢以神意运动，舒展四肢”——桩法是动的，只不过动得极慢，外人看不出来。这“慢慢以神意运动”七字真可谓价值万金，而且说明桩法的功效为“脏腑清虚、经络舒畅、骨健髓满、精气充足”，特别标示“而且神经敏锐”，不如此，便是练错了。站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了。站桩如果是睁着眼睛的，两眼要望上高瞟。练武先练眼，眼能生神，所以是练武先练神。人爬上山顶，累得疲惫不堪，但目光一远眺，身上就轻松——浑圆桩是这个原理。久站磨炼筋骨，但只坚实了筋骨，等于没有站桩。眼神和肉体的关系，是浑圆桩要体味的东西。有了灵犀，才能有生机，冬天过去大地回春，生机一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站桩也要把自己站活了。站浑圆桩时身子让眼睛领走了，身子不能做作。 人眼光散了，干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子——这也不对，因为太紧张，而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态，要不紧不慢方为功，肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要'软中硬’，眼睛要能放于虚空，就合适了。以上说的是练功夫的眼神之法。养生是不这么练的。养生练法只是阳光平和，自然微闭，按照之前的练法即可。
站桩有无为、有为二法。无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行。站桩与打拳最关键的要点是一个，对这个要点没体会，练拳就不出功夫。这就是“桩法能融入拳法中,拳法能融入桩法中”的道理。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能融入拳法里，拳法也能融入桩法里。丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。站桩生了腰力后，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下野马分鬃。野马分鬃是肩打，"后手只在胯下藏"，后手绕在后臀胯下，贴着尾椎骨头向上一提。犹如马尾巴奓起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎奓了，肩膀才能打人。这是桩法融入拳法。站桩也要揣摩提腰坐腰，微微活动着，这是拳法融在桩法中。
王芗斋浑圆桩功的特点１、老少皆宜，不受场地、年龄限制，从儿童到老年都可以练习，只要有站立的空间即可、没有任何附加条件，行走坐卧皆可练习，在生活中练功，在练功中生活。２、练功没有起式、收式、抬手即为练功，放手即为收功，练与不练全凭自然，想练就练，不练就停。３、不易出偏，只要道理清楚，姿势正确，上功快，功感强，在很短时间内即可达到全身经络的气血畅通。4、练整体不练局部，以意识诱导为基础，从局部往全身发展，逐步达到整体浑圆，守点走线易出偏，破坏了人体阴阳平衡，这种不平衡即矛盾所在，即意正气正，意偏气邪。５、一桩多能，通过一种功法可产生多种功能即强身健体，驱病疗疾，防身自卫，特异功能。６、自然呼吸，气功非气功，全在意念中，以意领气，意占主导，自然呼吸，即在生活中人们长期形成的习惯呼吸，练功者应以自然为体。７、气功是内功的基础，内功是气功的深入转化，也是桩功的转化，通过气血在体内流通清洗了存在体内的垃圾使内气更加纯净，内功即武功，此桩功为通向高级武功的途径。８、驱病疗疾，范围广，效果好。
站桩大体分为两种：第一种、以意念为主导的气功之路，行周天，或武学运劲发力。此修炼方式繁杂，各门各派都有不同之处，此种桩功不在桩，核心在在意念里，桩只是它的一种修炼形式而已，“ 借鸡生蛋 ” 可以更形象的比喻。第二种、则是靠桩的结构间架，进行筋、骨、肉的洗涤，校正人体大梁“脊柱”，从而体会地心引力，由此达到筋肉的整体合一、身如铅灌，从而改变人的筋肉结构，达到脱胎换骨的效果。（一定会有扎根之感）这是身心并练的功夫，每次站桩中都有“心力交瘁”之感（心烦意乱），功后方“神清气爽”。两种桩功有着较大的区别，但是不可否认其好处都是实打实的。由于桩法的内在要求与功法的内在变化，加上传承的隐秘与保守，许多内含都鲜有人知。加之国人对于气功的敏感及气功意念的印象与体认，所以王芗斋有言 “ 有的人一生练功，只能是养生桩，不能真正进入浑然之境，对此多曲解 ” 故此，可能只有机缘之下自己体会或找到真正懂行之师，才能点明其中的之奥。我分两面讲，练功无意念是不可能的，不论是何境的修炼者，或多或少都会有意念活动（圣人不清楚）。但过重意念与吸呼则成了第一种而不是第二种，如果是为了力量，则要从力量方面用意。如果只是养生，则可以不用意念，得力就要难点了，这个“意”字是有很大区别的。“ 恬惔虚无，真气从之。” 就这8个字，我见过不下百篇讲解的文章，然解释出来的终究差了一些神意。我修为有限，故此只做评价，不做详解，因有口难言！
比如首先是养生桩，大多是洗涤心灵，放松后天劳作带来的浊力，从而恢复先天的绵延之劲，让僵化的筋肉与毛孔得到充分的营养，从中体会地心引力的存在（扎根之感 ）。这要求与第一种差不大多，容易让各位混淆。第二步，则是脱胎换劲与校正脊柱，（由于后天的影响，从侧面人的脊柱己变成了S形。校正之法则要蹋腰、含胸、拔背、实腹，开肩、吊顶）充分拉开两肩挟骨与锁骨的量，从而进入阳面筋肉的绷起，整体如束，这就有一点费劲了，这是用劲而不是用力，要有举重若轻之感，虽然身上用了劲，但意念都要轻松愉快，而这些要领都要靠意念的假借才能完成，才能达到筋肉的连接与放长，才能得到力量的增长。（这不是单纯地做动作，这是我一直都在强调的点，即全身放松，松而不懈，沉而不僵，扎根于地。这个劲也不是你去控制出来的，而是自发的劲到，因为你动作做好的时候，身体会自发的有这样一股相对的劲，因为身体全身是微曲的架子，气血自发运行，很多门道自然而然的就来了。就比如含胸拔背，在风水里面是环山抱水必有气，老子却说负阴抱阳！）所以虽是一个桩形，但内在要求不同，进入的渠道也有本质的区别。从另一方面讲，不能过重意念，忽略筋肉的连接，让人在站桩中进入混屯的盲然境地，会出现一些幻象（申明一点，如果连入静都没法做到的朋友，甚至没有体验过的，你们学的应该是武学里面的桩功），有幻象既是好事，也是坏事，好事是你进入一个阶段了，坏事则是如果你不能坚守本心，可能就会练功出偏。如果只想锻炼身体的基础上，尝试一下，站养生桩就行了，用意与不用意都一样，只要静下来练，就可以了，傻站也行，但是基本动作得做对。如果想从桩功中得力，就要按桩功的内在要求，进行筋骨肉的层层烘炼。
编辑于 09-01