屈原的浪漫与哀愁

行行字，句句情，都说读诗能见人，见到的多是一个诗人的心性，才情，思想。成名的诗人千千万，每每捧读他们的诗歌，如同见证他们一次内心观照的精神活动。诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也，他们运用这种最古老的文学形式，将饱含情怀与思想的种子种植在一片有养分的心灵土壤之上，种养出爱情，友情，家国情，送别情，山水田园情，生离死别情。幼年生在屈乡，长在屈乡，每年春游去得最多的地方便是县城东3公里向家坪的屈原祠。一块块碑文一年年地树立在屈赋碑廊里，一拨拨天南海北的游客穿梭其中，他们匆匆一眼撇过石碑，匆匆又成群离开。只顾着与小伙伴嬉耍玩乐的我，那时候也不懂它们的价值，我们同游人一样，一眼瞥过便是撇过。然后听着导游一遍遍地讲，秭归渊远，熊绎故疆。汉臵归府，古称丹阳…1997年，随着三峡移民的迁徙大潮，举家搬迁到新城。高中花季三年，毕业分离，来汉求学，长大成人。三峡大坝第四次蓄水后，屈赋碑廊连同那一尊沉沉的屈原铜像，从已成废墟的老城漂江落脚到平湖岸边凤凰山的怀抱。2010年，新屈原祠落成对外开放，那年冬天与家人上山，再一次望着这同我一样经历了迁徙的碑文时，我已自食其力，工作三年。也就是在经历若干年后对望的一刹那，面对眼前被历史大河冲洗又遗忘的楚辞石碑，它们一块块地勾勒出一个浪漫与哀愁的屈原，不禁勾引出一腔共鸣。屈原出身贵族，因父亲不得志家道中落，深居僻壤，但也丰衣足食。他学养深厚，少年时凭着勤奋与聪颖春风得意，应该是对生命充满了诚挚的热爱和希望。《离骚》里，他咏春兰秋菊，木兰芙蓉，寄寓着对生命的热爱、对永恒的渴望。《桔颂》里，他以幼桔欣欣向荣、青翠端正的形象中，认识到一颗可以“塞于天地之间”的心，而“苏世独立，横而不流”的精神，更表达了屈原人格的写照。屈原赋凡人七情于自然，举凡花虫鸟兽、山川大地、人神传说，借用他们作为素材运用得相当多元化。在他所塑造的多元意象里，少了当代诗人的无力呻吟，多了一份想象的敏锐丰富。论味觉，有《离骚》里“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”；论听觉，有《悲回风》里“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳”；论触觉，有《怀沙》里“怀瑾握瑜兮，穷不得所示”；论视觉，有《桔颂》里“青黄杂糅，文章烂兮，精色内白，类可任兮”。对比《诗经》里的比兴手法，他结合的元素形象更加饱满，或象征，或隐喻，或托物言志，给予草木、鱼虫、鸟兽、风云雷电以不息的生命，让它们承载着诗人的意志，极尽浪漫主义色彩。而这浪漫，贯穿了他一生留世的作品，连绵不断，强烈激荡，同时也将楚地上的奇情异物一一展现，勾画了忠属于他的浪漫符号与标签。多年的政客生涯，将屈原包围在政治圈的核心斗争范围，于是他的悲剧在人性的冲突中开始。看朝朝代代，问政治是什么，它牵动社会全体成员千差万别的利益，如何统一支配，依靠的只会是阳谋与阴谋。屈原的政治理想，在《离骚》里略露端倪，最关键的词是君臣契合，举贤授能，对内改革，对外抗秦。结局却是楚王客死秦国，奸臣当道，改革不成，救国破灭。少时的春风得意注定了他浓于常人的功业意识，自身价值是否能实现，逼迫他一遍遍审视自己的境遇，却忘记反思自己是否应该调整策略，挽救局势，结果只能在晚年吟唱生命幻灭。大国之下，他的家庭与婚恋是个谜，但性情相通一词，早点破鲜明的性格注定成就鲜明的婚恋观。屈原以求女为名，与女媭的故事可以为他的爱人打个形，但模样不清。他写了那么多女人，美人，手法娴熟，风流十足，没有足够的性体验更是写不出。都说《九歌》是他的情人，《九歌》里的美人，使我们也看到了屈原“理想的夫人”、情人和他的性本能，性压抑，及其借诗歌为出口的释放。空婚无家的人，国家两个字成了他自始至终生的最原始的含义，更成了他的宗亲血缘之本。国破家亡，无望便成了他绝然离去的事实。我一直在想，如若他能适当将死国之志的情怀隐匿，冷峻地认清现实的本质，冷静地看清人世炎凉。或者，为自己再寻一条路，注入一点新鲜的血液，记得国破民还在，会不会有不一样的命运。可是，屈原终究是屈原，他终究做了一个殉节者，他终究坚定地选择拥护道德价值与家国情怀，这又未必不是另一种人生追求。追寻着他一生的浪漫与哀愁，我字字解读他，构架他破碎的一生，却再也无法解读自己越来越浓烈的恋家情结。花草树木，春去春来，都不忘一年一年地生生不息，大自然早已不言不语赋予了人类最完美的生命价值。草木本无情，只是严格按照它们的生长规律，一点点生长茁壮。而人类要在感性与理性的并驾齐驱下，如何不做失路的孤臣，是我们一辈子要修行的课题。