《道德经》第1章

第2章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。故物或行或随，或歔xū或吹。或强或羸，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

天下皆知美之为美，斯恶已。

美与恶是人对不同的客观事物的所做出的主观定义。一种事物被主观定义为美，与其对立的事物自然也就是恶了。所以，美与恶是相互比较而存在。两者互为条件，互为趋势。

皆知善之为善，斯不善已。

善：慈善，善于

善与不善是人对不同的客观事物所做出的主观定义，一种事物被主观定义为善，与其对立的事物自然也就是不善了。所以，善与不善是相互比较而存在。两者互为条件，互为趋势。

同理：

故有无相生，

有与无互为条件，互为趋势。

难易相成，

难与易互为条件，互为趋势。

高下相倾，

高与下互为条件，互为趋势。

音声相和，

音与声互为条件互为趋势。

前后相随。

前与后互为条件互为趋势。

故物或行或随，或歔xū或吹。或强或羸，或载或隳。

物：事物

行：前行　随：跟随

歔：哈暖气　吹：吹凉风

载：成就　隳：羸弱

所以我们为人的处事常见的策略：

不是前行就是跟随。

不是哈气使之温暖就是吹气使之凉爽。

不是强大就是羸弱。

不是成就就是毁灭。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

甚：过份，行为超越了规律允许的极限。

奢：奢望，欲望的趋势超越客观条件的许可。

泰：极端，妄图保持在规律所允许的临界状态。

圣人的策略是：不过份，不奢望，不走极端。

是以圣人处无为之事，

策略：遵从规律而行事，

行不言之教。

策略：使别人自愿自觉地去做我们想让他做的事情，而不是用威权逼迫，或用大道理去绑架别人。

分析：

本章讲具有矛盾特征的一些具体规律。这种规律的特点是，矛盾的双方互为存在的条件，互为变化的趋势。同时指出，遵循规律要把握好度，即策略上要始终保持在条件与趋势的平衡区限之内。防止过份或极端。

举例：

阴姬和江姬争着要做中山君的王后。司马纉zuǎn对阴姬的父亲说：“争当王后的事如果能成功，那么就可以得到封地，管理万民；如果不能成功，恐怕连性命也保不住呀。想要办成这件事，为什么不让阴姬来见我呢?”

阴姬的父亲跪拜叩头，说：“事情如果真像您说的那样，我要好好地报答您。”

司马纉于是向中山君上书说：“我已得知削弱赵国、强大中山的办法。”

中山君很高兴地接见他说：“我想听听你的高见。”　

司马纉说：“我希望先到赵国去，观察那里的地理形势，险要的关塞，人民的贫富，君臣的好坏，敌我力量的对比，考察之后作为凭据，眼下还不能陈述。”于是，中山君派他到赵国去。

司马纉拜见赵王，说：“我听说，赵国是天下最善音乐和出产美女的国家。这次我来到贵国，走城过邑，观赏人民的歌谣风俗，也看见了形形色色的人，却根本没有见到天姿国色的美女。我周游各地，无所不至，从没有见过像中山国的阴姬那样漂亮的女子。不知道的，还以为是仙女下凡，她的艳丽用言语简直不能描画。她的容貌姿色实在超出一般的美女，至于说她的眉眼、鼻子、脸蛋、额角，那头形，那天庭，那真是帝王之后，绝不是诸侯的嫔妃。”

赵王的心被说动了，高兴地说：“我希望能得到她，怎么样?”

司马纉说：“我私底下看她那么漂亮，嘴里就不知不觉地说出来了。您如果要想得到她，这可不是我敢随便说的，希望大王不要泄露出去。”

司马纉告辞而去，回来向中山君报告说：“赵王不是个贤明的君主。他不喜欢道德修养，却追求淫声美色；不喜欢仁德礼义，却追求勇武暴力。我听说他竟然还想得到阴姬哩。”

中山君听后脸色大变，很不高兴。

司马纉接着说道：“赵国是个强国，他要得到阴姬的心思是肯定的了。大王如果不答应，那么国家就危险了；如果把阴姬给了他，又不免会被诸侯耻笑。”

中山君说：“那该怎么办好呢?”

司马纉说：“大王立阴姬为后，以此断了赵王的念头。世上还没有要人王后的道理。即使他想来要，邻国也不会答应。”

中山君于是立阴姬为王后，赵王也就没有再提娶阴姬的事了。

分析：

司马纉对魏王，对中山君，都没有讲一句大道理，没有使用一句要求性的词语，只是通过对条件的叙述，就使中山王、赵王自觉自愿，自然而然地按照他的计划而行事，最终满足了他想要中山君立阴姬为后的目的。这就是处无为之事，行不言之教的奥妙。