166唐诗解读——李白之《拟古十二首》（其十）

仙人骑彩凤，昨下阆风岑。

海水三清浅，桃源一见寻。

遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。

杯以倾美酒，琴以闲素心。

二物非世有，何论珠与金。

琴弹松里风，杯劝天上月。

风月长相知，世人何倏忽。

注：

阆风岑：即阆风巅。山名，传说 中的神仙居住之所。《水经·河水注》：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是谓大帝之居”。

“海水”句：《神经传》载，仙女麻姑说曾见东海三为桑田，前到蓬莱，又见浅于往日略半，将复为陆地。

二物：指绿玉杯和紫琼琴。

倏忽：极短的时间。

素心：本心。

解读：

此诗作年不详。从诗的内容来看，应为游仙之辞。

在这首诗里，诗人用了“凤”这个意象。据好事者考证，在李白的诗歌中，“凤”的出现频率是82次，加上“鸾”出现了35次，一共是117次，仅次于“龙”出现的频率的197次。但龙的出现多为修饰词而形成新的意象，如“龙剑”“龙马”“龙沙”“龙颜”等等，足见诗人对其倾注的感情内涵并不丰富，在其作品中的地位也不显著，相反诗人对于“凤”这个意象倒是倾注了太多的情感，在其作品中，大部分时间“凤”作为意象且以多种形象出现。如“孤凤”“彩凤”“苍梧凤”“鸾凤”等，这些形象被诗人赋予了深沉的寄托和感情，不仅在“凤”意象的传统意义进行创新，且诗人常以凤自比，寄托了自己的志向和抱负。从李白的诸多作品来看，他笔下的“凤”通常围绕这样两大主题，一是以凤凰光辉形象对照现实的黑暗，对不公平的现象进行抨击，对自己不得意的处境进行抒发。二是以凤这个意象解构神仙世界，完成自己的仙界的幻想。这两者之间通常有交集之处。

就该诗而言，我们不难发现，仙人乘骑采凤自昆仑山下来，未曾三见沧海桑田，访我于桃源隐居之所，赠我绿玉酒杯和紫玉之琴，杯可倾美酒，劝天上之月，琴可清素心，弹《风入松》之曲，这二件宝物非世间所有，其价值也非金珠可比，风和月与我长期共处，而世上之人却很快消逝。

李白一生，有才无命，报国无门，他心中的愤懑之情充斥作品，他总是以凤凰意象渲染自己悲凉凄怆的底色，映衬自己暗淡的命运。他的这种表现手法，给后世读者更多的想象与揣摩，也为后世诗人提供了诸多的借鉴手法，将更多的神话意象引放诗歌创作中来，营造蒙胧玄幻的意象，这是后话！

李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其先隋末窜于碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），李白即出生于此。中宗神龙元年，公元705年，随家迁居绵州昌隆县（四川江油）。陈寅恪先生曾认为李白其先为西域胡人，陇西李氏乃伪托。其出生地亦多异说，或谓生于条支（今阿富汗加兹尼），或谓生于焉耆碎叶（今新疆库尔勒与焉耆回族自治县），或谓武后神功年间迁蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故称“李翰林”。贺知章誉为“天上谪仙人”，后世称“李谪仙”。在蜀中度过青少年时代，开元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隐居安陆（今属湖北）和徂徕山（在今山东）。天宝元年，公元742年，李白奉诏入京，供奉翰林。因得罪权贵，三年后，即744年赐金还山。此后漫游梁宋、齐鲁，南游吴越，北上幽燕。天宝末期，安史乱起，李白应召入永王李璘幕府，后王室内讧，李璘兵败被杀，李白受累入狱，获释后又被定罪流放夜郞，肃宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年闻李光弼出镇临淮，时已届暮年，仍欲从军，半道病还，次年卒于当涂（今安徽马鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遗召，然李白已经去世。旧《唐书》有本传。李白一生以大鹏自喻，以“安社稷”“济苍生”为己任，欲以布衣取卿相，不愿从科举入仕，然始终未能得志。其作品散失甚多，今存近千首。《全唐诗》存诗25卷，《全唐诗外编》《全唐诗续拾》补诗36首、断句10。