汉字探微（184）：父慈子孝——释“孝”
朱英贵
“父慈子孝”这个成语是说父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺。语见《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”又见《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”可见“孝”是中国传统社会子女对父母的重要行为准则和民间道德规范，本篇就来谈谈这个“孝”字。
一、“孝”字的字形解读及造字本义
“孝”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“孝”字的甲骨文字形由两部分构成：上部并非植物或毛尾之类的象形，而是“老”字的上部构件，通常称其为“从老省”，也就是说它是省写的“老”字；下部是一个完整的“子”子。可见“孝”字是由“老”（省形）与“子”两个构件构成的会意字。
《説文解字》卷八老部：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”
许慎的解说大致有三层意思：一是“孝”的本质含义是“善事父母者”，意谓以善念侍奉父母的行为就是“孝”，以善念侍奉父母的人就可以称为“孝”；二是“孝”字由“老”与“子”两个表意构件会合成意，其中“老”字有所省略；三是“孝”是“子”对“老”应尽的责任与义务。
“孝”字的金文字形承继甲骨文的形体结构，上部的“耂”字头更加完备；以楚国简帛文字和秦国简牍文字为代表的战国大篆是对金文字形的直接继承；小篆字形则是在战国文字的基础上规范而成的。小篆形体发生隶变与楷化之后，就成了现代隶书与楷书的“孝”字。
在中国传统文化中，不仅有“孝”，还有“孝道”。所谓“孝道”，实际上是孔孟之道“儒学”的治学内动力。如果要熟读五经四书，“孝”是方向也是基础，没有它，四书五经读得就会有偏差，没有家庭的“孝”，就没有国家的“忠”，“孝”是基础，“忠”是目标。这正如李大钊在《由经济上解释中国近代变动的原因》一文中所言：“君臣关系的‘忠’，完全是父子关系的‘孝’的放大体。”
在孔孟之道盛行以前，西周的联邦社会崇尚天道，没有皇帝这个称呼，人间的统治者叫“君”，“君”必须有一定的道德水准和能力，道德的终极标准是敬天，顺从天意，否则不配做“君”。
而“孝”原本是一种父子之间的个体关系行为，这应该是符合人类道德标准的美德，无可非议。然而后来被皇权统治者提升到“孝道”的社会伦理层面，“孝”的本质属性也就变了味。《孝经》有云“夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。”这样一来“孝”就不是单纯的个人行为了，而是成为一种“道”了。“孝道”的理念一出来，皇权就把原来的敬天一套周礼彻底颠覆，自秦始皇始，实行了两千余年的专制皇权，造成了百家争鸣文化的没落、自由平民阶层的消亡和民主议事制度的终结。
如果说在人与人之间单纯讲“孝”还是比较温馨的，然而一旦上升到儒学层面的“孝道”就非常可怕了，至于什么“二十四孝”之类的就更是社会的毒瘤了，它有强烈的迷惑性与欺骗性，成了皇权制度江山永固的催眠曲与护身符。
二、“孝”字的字义演变源流
“孝”字的构字理据和造字本义就是孝顺，善事父母。例如：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”（《左传·隐公三年》）再如：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”（汉·贾谊《新书·道术》）又如：“性婉顺有容德，事父母以孝闻。”（《旧唐书·列女传·李德武妻裴氏》）又如：“有钱的不孝父母，像我这穷人，要孝父母又不能，真乃不平之事。”（《儒林外史》第十五回）
“孝”字由此孝顺、善事父母的造字本义可作如下三方面的引申：
其一，用作对尊亲敬老等善德的通称。例如：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。”（《孝经·天子》）再如：“故以天子之尊，尊养三老，视孝也。”（《汉书·贾山传》）又如：“孝，亦善德之通称，非指事亲言之。”（清·汪远孙《国语发正·楚语上》）
其二，用来指称孝道。例如：“汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。”（《书·文侯之命》）孔颖达疏：“追行孝道于前世文德之人。”再如：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”（《孝经·庶人》）唐玄宗注：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。”又如：“伏望圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”（晋·李密《陈情表》）
在孝道的引申义基础上又可产生效法的深层引申义，例如：“靡有不孝，自求伊祜。”（《诗·鲁颂·泮水》）郑玄笺：“国人无不法效之者，皆庶几力行自求福禄。”
其三，用来指称居丧。例如：“桓思皇后祖载之时，东郡有盗人妻者亡在孝中，本县追捕，乃伏其辜。”（汉·蔡邕《陈政要七事疏》）再如：“五岁丧父，不肯食肉。后丧母，居丧哀毁骨立。人云：‘崔九作孝，风吹即倒。’”（《北史·崔子约传》）又如：“不苦诈打扮，不甚艳梳掠；衣服尽素缟，稔色行为定有孝。”（金·董解元《西厢记诸宫调》卷一）又如：“我倒也忘了孝未满。可怜你公公已死了二年多了！”（《红楼梦》第七六回）
在居丧的引申义基础上又可产生如下三种深层引申义：
一是用来指称居丧之人。例如：“谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：‘公何处来？’答云：‘今日与谢孝剧谈一出来。’”（南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》）按：时谢玄居父丧，故称谢孝。
二是用来指称孝服、丧服。例如：“那妇人带上孝，一路上假哭养家人。”（《水浒传》第二六回）再如：“赵氏穿着重孝，出来拜谢。”（《儒林外史》第六回）又如：“独看到宝钗浑身挂孝，那一种雅致，比寻常穿颜色时更自不同。”（《红楼梦》第一一○回）
三是用来指称祭、祭祀。例如：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”（《论语·泰伯》）再如：“（禹）薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。”（《史记·夏本纪》）
根据上面对“孝”字的字义演变过程的梳理，现将“孝”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“孝”字文化含义的相关成语
含有“孝”字的成语不多，下面十几个是比较常见的，其中除了“披麻戴孝”中的“孝”应该作孝服、丧服的意思讲之外，其余的“孝”都含有孝顺或孝道的意思。
父慈子孝——父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。语见《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”
父严子孝——父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。语见唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬，见乎词气，发乎颜色。”
披麻戴孝——指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。语见元·无名氏《冤家债主》第二折：“你也想着一家儿披麻带孝为何由，故来这灵堂里寻斗殴。”
求忠出孝——指寻求忠臣必于孝子之门。源自《后汉书·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”
入孝出悌——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作“入孝出弟”。源自《论语·学而》：“子曰‘弟子入则孝，出则悌。’”语见汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
孝思不匮——匮：缺乏。指对父母行孝道的心思时刻不忘。语见《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”
孝悌力田——指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。语见《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”
孝悌忠信——指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。语见明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”
孝子慈孙——对祖先孝顺的子孙。语见《孟子·离娄上》：“虽孝子慈孙，百世不能改也。”
孝子顺孙——指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。语见《汉书·武帝纪》：“今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲。”
孝子贤孙——孝敬父母的有德行的子孙。语见元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。”
移孝为忠——指把孝顺父母之心转为效忠君主。源自《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”
忠孝节义——泛指封建统治者所提倡的道德准则。语见明·许仲琳《封神演义》第二十回：“民知有忠孝节义，不知妄作邪为。”
子孝父慈——儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。源自《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”语见宋·朱熹《朱子语类》卷十六：“须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。”