陶敏辉 | “五柳树”与“孤生松”

世间可爱之物甚多，陶渊明除了爱菊外，还非常喜爱柳与松。何以见得？且看他的诗与文。

在陶渊明的诗中，既有“榆柳荫后园，桃李罗堂前”，又有“荣荣窗下兰，密密堂前柳” ，还有“梅柳夹门植，一条有佳花”，特别是有一篇著名散文《五柳先生传》。“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”

柳树是我国的原生树种，在数千年的植柳实践中，形成了独特的柳文化现象。柳树是生命力的象征，它生性朴实，适应能力强，无论南方、北方、河边、溪旁都是它生长的地方；无论顺插、倒插，或者横卧于地，皆能够正常生长。它也是家园古老的象征，柳与留谐音，折柳是别家的代名词，诗经里的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”随风飘荡的柳条儿，依依相偎，好似亲人执手难舍，寄寓着无限的情谊。

陶渊明喜欢柳树，除了中国传统文化的因素外，还因为柳树与陶家有着密切的关系。当年陶侃为武昌太守时曾要求诸营种柳，因此，柳树是陶氏映寓先祖功业的树。另外，柳树带有清静、淡雅、简朴的色彩，能很好地体现了陶渊明的生活趣味。特别是柳树刚柔相济，以应中和的本色，也能很好地体现陶渊明的追求。至于为何种“五柳树”？人们也有许多猜测。实际上，“五”这个数字具有极为独特的象征意义。在中国文化中，最重要的是“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思。因此，陶渊明很自然地就使用了“五”字。后世不仅称陶渊明为“五柳先生”，而且陶氏祠堂也有“五柳堂”之名。

再看松。在《 和郭主簿.其二》中有“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰” 。在《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”。在《饮酒.二十首.其四》中有“因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违” 。在《饮酒二十首.其八》中有“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为”。在《拟古九首.其五》中有“青松夹路生，白云宿檐端”。在《拟古九首.其六》中有“苍苍谷中树，冬夏常如兹；年年见霜雪，谁谓不知时”。

认真分折一下，可以发现陶渊明写松树有以下几种情况，一是以孤松自喻，表达自己高洁坚贞的人格与不为尘俗羁绊的形象。二是用有些树木比松树高，遮掩了松树的雄姿，比喻人在特定环境的不被看重的情形。三是用寒冬到来，万木凋零，只有松树更加郁郁葱葱，比喻为人品格要坚贞，要高尚。

除此之外，还有一首诗比较特殊，那就是《杂诗十二首·其十二》，他咏幼松：“嫋嫋松标崖，婉娈柔童子。年始三五间，乔柯何可倚。养色含津气，粲然有心理。”此诗以对幼松的培育为着眼点，指出幼松培育得当便可成材的道理。

现代人咏松，影响最大的是陶铸和陈毅。陶铸同志在《松树的风格》中盛赞松树的生命力，陈毅同志《咏松》诗曰：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”而陶渊明最主要的形象实际上是“孤生松”。

“孤”是一种卓然独立的形象，更是一种卓然独立的气概。《陶渊明传》说：“渊明少有高趣，博学，善属文。颖脱不群，任真自得。”这里所说的“颖脱不群，任真自得”，即超凡脱俗、崇尚自然，为人率真的天性。颜延之《陶征士诔》说陶渊明“物尚孤生，人固介立”，也就是说他具有正直守志、独立世表、孤高不群的个性品质。陶渊明确实有着异与晋人、特立独行、不拘时俗的处世方式。有的人隐居是以退为进，而陶渊明隐居绝不是求取声名，正在于对仕途、世俗的彻底否定，屡征而不就。陶渊明自述：“性嗜酒……造饮则尽，既醉而退，亦不吝去留。”这也是不拘流俗、独标新格的意趣。

余秋雨先生曾经在《中国文化课》中指出，魏晋时期曾经呈现出三种文化人格，一是慷慨激昂型，如曹操。二是游戏反叛型，如稽康、阮籍。三是安然自立型。陶渊明就是安然自立型的文化人格，他用东篱黄菊的隐逸生活，归结了魏晋时代。柳与松正是陶渊明安然自立的象征。柳树随遇而安的能力，松树经冬不凋的本性，让陶渊明历尽艰辛而坚韧不拔的品格更加熠熠生辉。