《庭训格言》全鉴

经典之书 治世大法

训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云：“二帝三王①之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相

授之心法也。建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也、仁也，敬与诚也，言虽殊而理则一。所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习，然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才②而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则典、谟、训、诰之微言可详也；言乎臣道，则都俞吁咈③、告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事④、礼乐兵农历历可举也。然则帝王之家固必当讲读，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧、舜，朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天佑下民、作君作师之意已耳。

训曰：《易》为四圣⑤之书，其立象、设卦、系辞，广大悉备。言其理，则无所不该；言其用，则自伏羲、神农、皇帝、尧、舜王天下之道，成取诸此。然而深探作《易》之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别。运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事，罔不于《易》会通。故朕研求《易》理，玩索精蕴⑥。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》。乙夜⑦披览，一字一画，斟酌⑧无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方，有通德类情之用，恐惧修省以治身，思患豫防以维世，所以极天人、穷性命、开物前民，通变尽利者，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》。”盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。

【注释】

①二帝三王：二帝：指尧帝和舜帝；三王：指夏禹、商汤、周文王。

②三才：指天、地、人。出自《周易·系辞下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

③都俞吁咈：都，赞美；俞，赞同；吁，不同意；咈，反对。本来用以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后来用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。

④六府三事：六府指水、火、金、木、土、谷，这是人们生活所需要的物资。三事指正德、利用、厚生，这是治理人民的三件政事。出自《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万事永赖。”

⑤四圣：这里指儒家四圣，即伏羲、文王、周公、孔子。

⑥精蕴：精深的含义。

⑦乙夜：二更时分，大约夜里十点。《旧唐书·李百药传》：“杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。”

⑧斟酌：反复思考之后再作决定。

【译文】

训言说：《书经》是虞、夏、商、周时期治理天下的大法。《书传序》说：“二帝三王治理天下的方法本原于道，而二帝三王的道又本原于心，如果能懂得二帝三王之心，那么道与治则可以言说了。”道心是人心的主宰，而心法是治理天下方法的本原。精诚专一、持平执中，是唐尧、虞舜、夏禹等递相传授的心法。建立法度，使天下之人不失其所，是商汤与周武王所传授的心法。德、仁以及敬与诚，虽然说法不同，但其中的道理则是相一致的，都是为了阐明心的微妙。因此，帝王之家必须对它进行讲论研读，所以，我训教你们这些人，都让你们诵读学习。然而，《书经》虽是谈论政事，但其上言天道，下论地理，中间论及人事，可以说无所不包，确实是贯通天、地、人三才而横亘万古啊！言及天道，《虞书》的制定历法、阐明天时的变化可以作为检验的证据；说到地理，《禹贡》的山川田赋可以考证；讲到为君之道，则典、谟、训、诰中那些精深微妙的言辞说得极为详尽；论到为臣之道，则君臣之间和睦融洽，臣下直言相劝、告诫君王的赤胆忠心卓然可见；说到理数，那么箕子《洪范》里讲到的禹治理天下的九种大法已经说得非常明白了；说到修养德行与建功立业，那么六府三事、礼乐兵农则列举得清清楚楚。如此，帝王之家固然一定要讲论研读，即便是仕宦人家有志于担当辅佐君上、治理百姓之重任的人，也必须讲论研读。孟子说：“想做君主的应尽君道，想为臣的应尽臣道，这两种人都不过是效法唐尧、虞舜罢了。”在那些大贤之人与希望达到圣人境界的人中，出言必定标举唐尧、虞舜，而我则兢兢业业、自我勉励，把尧舜的思想体现在身心，施行于政治，不辜负上天安排我佑助百姓、作君作师的意愿而已。