楷、行、草书不可偏废——书谱精要（7）
詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？...
本节图文来自田蕴章系列书法讲座《每日一题每日一字》第152集：“《书谱》精要六”与“洲”字。
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主持人：各位网友大家好，欢迎收看今天的《每日一题，每日一字》节目，在今天的节目当中，我们继续请到了南开大学书法研究生导师田蕴章教授，和大家一起学习研究孙过庭《书谱》当中的一些精要部分。
那么在节目开始之前，我还是老规矩，阅读一下孙过庭《书谱》当中的一些精要部分，请田教授针对书法界的现实情况，作一下针对性的讲解：“或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷”。
田蕴章：这是孙过庭一段非常精彩的论述，他说的这段话，“图真不悟，习草将迷”这两句话，大家应该特别记住。他指的这个“图真不悟”，孙过庭说“或乃就分布于累年”，这句话的解释当中重点是这个“分布”这两个字，是什么意思。
他说“分布于累年”，这个“累年”好解释，就是许多年，这个“分布”是什么？分布就是学习楷书，楷书当中对它的点画，对它的结体有一个非常认真的分析。然后在结体方面，对它的点画的安排，也叫做“布白”，“布白”。就是说墨本来是黑的，我们却不用黑来计算它，用它留下的空白来计算它，这是一个另外一种计算方式。不说它留了多少黑，说它留了多少白，布白。那么分布也是对结构的一个分解，这指的楷书，大家一定注意，这指的楷书而言。如果你不知道说分布这个指的楷书，后边的话你就无法联系起来解释。
有人认为分布就是说的书法，因为布白的话，不仅是说的楷书，那么行书、草书、篆书、隶书都可以用布白，实际上布白和分布主要指的是楷书而言。因为行草书写起来的时候，无暇估计这些东西。在写楷书的时候，你必须要弄清楚，哪一块留白多少，比如间距也是留白，这个大小框架等等都是按留白来处理的。所以分布这两个字，是指的楷书而言，于是他说“或乃就分布于累年，向规矩而犹远”。
“向规矩而犹远”就是到达我们要求的那个规则，还仍然很远。他的意思是说，有的人学书法很多年，学习楷书很多年，或者学习真书，但是仍然距离我们要求的法则相距很远，这是这么一个意思。
然后结合下边，他就觉得有机地联系了。后边他就说“图真不悟，习草将迷”，因为他对于真书、楷书很没真正地悟懂，所以在习写草书的时候，他就是迷失了方向。这么解释起来，因为前面说的楷书。
紧接下来说，“图真不悟，习草将迷”，因为你分布问题没有解决，你学习草书就迷失了方向，这就看出了一个学习草书和楷书之间的一个连带关系。
所以在这一点上，我们务必地和朋友们说，你的楷书写不好，你的草书一定带来先天性的不足，这一点务必向一些个特别是年轻的朋友们，着重地强调这个问题。因为很多人总是把草书和楷书分别来说，说楷书草书这二者之间，不应该是必然的联系的，如果这么认为是错误的，其实章草必须有好的隶书基础，学习今草必须有很好的楷书基础，这二者是一个根和枝叶的之间的关系，失去这一点，就迷失了方向。所以说，如果“乃就分布于累年，而向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷”是这么一个意思。
主持人：假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。
田蕴章：他说的这个当中有一句话需要注意，他说这个“粗传隶法”，这个“隶”就是“隶书”的“隶”。在唐朝以前，大家要注意，跟楷书就叫隶书。孙过庭《书谱》里，大家注意到，凡是提这个“隶”字，一律指的是楷书而言，也就是真书。因为在唐以前，跟楷书就叫隶书，跟隶书一般通称分书，“分”就是八分，统称这个“分”字。所以弄清这个关系，你就明白了，不然的话，你怎么说着说楷书“图真不悟”，又提到隶书了，是怎么回事儿，你就乱了。
因为你年代的称呼不一样，我们在以前的节目当中，讲到《兰亭论辩》的时候，提到郭沫若先生曾经提到说，王羲之擅草隶，他说王羲之就是写草书和隶书的，说如果说他像《兰亭序》这种半行半楷的东西，他说不是王羲之所能擅长的东西。
其实大家要注意到，真草隶篆当中，我们现在说，现在的意义，说真草隶篆，当然这个意义上说隶书，就是现在我们认为的这个隶书，真是楷书。但是草里包括行书在内，行、草合称为草，有时候也称为行，就是一个动态，一个静态的。那么隶书，在当年是指的楷书，那么这个草书也包括行书在内。因此说王羲之擅草隶，是指的擅长草书、行书和楷书，是指这个关系。
孙过庭说“假令薄能草书”，这个“薄能草书”是什么？就是粗略地懂一点草书的皮毛，薄能草书，粗传隶法，那么粗略地知道一点楷书的规则。
则“好溺偏固，自阂通规”，这个“好溺偏固”是大家一定注意的问题，任何人都难免地有这种“好溺偏固”的倾向，但是我们如果知道了这个问题，我们经常自觉地来抵制这个问题，就会好一些。根治是没有办法，任何人都有“好溺偏固的一面，就喜爱这个东西，就不喜欢这种东西。写字人很多就是这样，就特别不喜欢章草，就喜欢今草，这样的人大有人在。有人就喜欢今草，而不喜欢章草。
我们再解释一下，今草和章草的关系，就是今草和古草的关系。古草是用隶书演变成的草书，叫做古草，今草是指的是从楷书、行书演变成的草书，叫今草。它是有连绵不断地很多的游丝牵连在一起的，就是张芝写的字，写的草书，就是今草。
主持人：今草。
田蕴章：同样都在汉朝的时候，但是以前的以隶书为基础的那部分叫章草，带着很多波折，所以有人就喜欢这个，有人就是喜欢那个，站在这个角度就是说，那个不好，站在那个角度就说这个不好，“好溺偏固”，其实各自有各自的研美之处。不应该说强调这一方面，就说那一方面不好，实际上是各有千秋。那么我们对于书法也应该是这样的。
但是孙过庭所指的这个“好溺偏固”就是说什么呢？他薄能草书了，他就看不上楷书的重要性，或者不懂得，那么对于楷书有点研究的人，他就轻视草书。
现在这样的人大有人在，为什么呢？就根据自己一技之长，来否定人家。比如说他长于草书，他就说楷书没有艺术性，死死板板，那个里边没有什么什么更深奥的艺术性。写楷书的人写得好的，就是轻蔑草书，说你这胡涂乱抹，写长了时间长了，你连自己都不认识，只有楷书你都是真功夫，实际上这都是“好溺偏固”。
一定要注意到，这二者都有广泛的天地。应该把二者结合起来看，草书应该说是楷书在发展过程当中的又一个高点，那么楷书呢，有两个意思在里面。
一个意思就是说楷书独立成为体系，独立有它的审美价值，这是第一点。第二点，楷书是行书、草书的基础，所以这么一个联系的关系。你不要把它割裂开来的，这个草书怎么美，楷书怎么美，这样两方面分裂开谈，就不好。
所以我们应该说，从写好的楷书的人当中，你会看到它确定里边有些个动态的东西，好的楷书的话，动态的，你写得死死板板，本来就是个问题。但是楷书当中就见得有动态的这种美，草书当中就又见得有静态的美，这么一个辩证关系，大家务必弄懂。千万不要“好溺偏固”，根据自己的所长，来否定人家的长处，这是错误的。“好溺偏固，自阂通规”，那么你自然的就给自己通向书法这规则中设了很多障碍，阂就是隔阂。
主持人：隔阂。
田蕴章：“自阂通规”，所以通规就是我们大家公认的这个书法法则，就是这一段话。
主持人：下边一句呢，叫“詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？”这又作何解释呢？
田蕴章：它这个“詎”字，就是言子旁一个“巨”，大家注意看这个字，这个“詎”是个反问句，反问。
主持人：詎知。
田蕴章：对，詎知，你怎么不知道呢？是这么个意思。它这个讲的这个河流与树干之间的关系，同源而异派，是指的一个水的源头，出现两个支流。那么说草书、楷书就是两个支流，都是同一个源头的东西，它是一体的，不要把它割裂看，这是一个问题。
另外他说“共树而分条”呢，共树就是一棵树，一棵树分成两个枝杈，是这么一个关系。所以大家一定理解，我们的书法不管是哪一种书体，它既然都称为书法，它必然是有一个根本的共性在里面。如果没有根本的共性，草书是一家，楷书是一家，把它都割裂开来，就坏了。
包括我们现在讲，诗书画这个本来是一家人的事情，是一家人是什么人呢？它的行为呢，就是一个文人，文人行为。
我们讲的这个诗书画应该是一个人干的事情，写诗、书法、绘画，应该是一个人做的诗书画，所以古代到现在还有这样的人，就是诗书画三绝人物。当然三绝当中也有可能有他的弱项，但是总体来说，很多人都是把它归纳为一体的。归纳为一体，它在互相地作用着，互相作用。诗有益于书，书有益于画，诗书都有益于画，那么互相作用，它就位置就高了，这个起点升华在各个方面，都能达到一个完美的境界。如果你只会绘画，不懂书法，就差了，只懂书法不懂诗词也是不行的。所以这几方面都要结合起来，是一个整体，那么真草隶篆行，说到书法这当中来，互相都能够补充的，互相都有补充的。
所以在这些方面，大家一定不要割裂地看问题，所以他说的这个“同源异派，共树分条”，都是这么一个非常的深刻的寓意在里边。而且用的两个词句，从文学的角度说，也是非常地文雅，非常地深刻的，所以大家都能把这些话当做名言来对待。
主持人：孙过庭《书谱》当中还有一些比较精要的话，我在这儿也读给大家听。叫“加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先”。
田蕴章：这是孙过庭指的是书体的不同，各自用处也有不同，他说既然他们内在是一个互相联系的，但又各自有各自的功用，比如说他说的“题勒方幅，真乃居先”，这个“题勒方幅”，应该这个字，大家注意看，这个“方幅”，这个字以前读为fù，现在辞典标记念fú，读为fú，跟这个“幅”字。
主持人：“篇幅”的“幅”。
田蕴章：“篇幅”的“幅”，这是一个字，通假。它指的这是什么呢？就是正式的文件，正式的东西，比如说抄写一个什么关键的一个文件，或者记载一种什么一个非常重要的事件，包括立碑、立传，或者国家公用的一些个官方使用的东西，都要称“方幅”。这些东西“真乃居先”，必须用楷书来抄录。你写一大堆行草书，这难免在认读方面，会给将来带来某些个困难，所以认读起来不方便，所以以真书为要。
他前面说的那个行书的作用，就主要是在信札当中，行书包括草书在内，我们写封信的时候，就是快速地让大家看得又美又好又快，是这个，要有实用来解决问题。如果你给人写封信的话，也用楷书，一笔一画那么写，要写千八百个字，这时间就太长了。所以说很好的书信，大部分都是行草书完成的。
所以我们看过去不管是王羲之、王献之等等的前辈们，都是用这种行草书来完成的信札。信札、手札、汉札、尺牍都是一个概念，说的是书信。大家一定注意到，有人会说这个是书法，从广义来说书法也是对的，但是从狭义上说，人家具体指的是这个信札，是指的这个问题。
主持人：草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。
田蕴章：他这个话，还是我前面说的这个意思。就是说你如果只是单一地会一个东西，就不好，这实际上又是在为王羲之树碑立传。他在说因为王羲之和钟繇、张芝的区别，就是专、博这二者的区别。专就是钟繇专写楷书，张芝专写草书，王羲之是……
主持人：二者兼有。
田蕴章：真草兼善，那么就是说专博斯别。实际上孙过庭为了说明张芝和钟繇这两人，楷书也好，草书也好，为说明这个问题，他特别强调的。他说钟繇的楷书里面是灵活机动，有草意在里面。他说张芝的草书的点画狼藉，也说明张芝的这个点画当中有楷书的这个含义在里边。那说到王羲之，就更具体地实际上就是真草兼善，两方面都好，所以他在说到这个问题的时候，他也是这样说的，就是不要偏废一方面，就是说如果你特别强调一个方面的话，那么那一方面就失去了功效。
【未完待续，接下来讲解“洲”字楷行草技法 】
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