《道德经新译》第三十八章：抱一为式成全归之

《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）

抱一为式  成全归之

（原第22章）

曲，则全；枉，则直；洼，则盈；

敝，则新；少，则得；多，则惑。

是以，圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争故，天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。

诚全而归之。

【注释】

1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。

2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。

3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。

4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。

5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。

6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。

7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。

8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。

9、伐：夸。

10、有功：众人给的功才是功德。

11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。

【释义】

拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。

所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。

当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。

【释意】

这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。

《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）

余食赘行 有道不处

（原第24章）

企者不立，跨者不行；

自见者，不明；自是者，不彰；

自伐者，无功；自矜者，不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

【注解】

1、企：踮起脚跟，脚尖着地。

2、跨：越过，阔步而行。

3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。

4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。

5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。

6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。

7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。

8、不处：不居于此，不这样做。

【释义】

天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。

【释意】

道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。