《道德经新译》第五十章：为不人知皆为自然

《道德经新译》第五十章（德篇第五章）

为不人知 皆为自然

（原第17章）

太上，不知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【注解】

1、太上：至上，最好，指真正的大德。

2、不知有之：人民不知有大德的存在。

3、悠兮：悠闲自在的样子，这里指用道治理国家的人悠然的状态。

4、贵言：稀言，很少说话。

5、自然：本来就是如此。

【释义】

大道（太上）无形，希声，甚夷，用道来治理国家或企业，如日月运行，万物生发，日用而不自知。做不到用道来治理的人，才会用德（亲之）、用仁（誉之）来治理。连仁也做不到的，会用义和法来让人们畏法而治；当法也无效时，会用兵（战争、斗争、冲突）来治理，靠侮（压制）人来治理。到这个时候，人们已经对治理者失去信心了，甚至还会完全不信任治理者（治理无法继续下去了）。难得啊！悟道得道之人！当他们把事完成，百姓受益时，他们自然会说：“我们本来就该这个样子啊！”

【释意】

老子就是“太上不知有之”的典范，即使做了利天下的事情，也不认为是为天下所做，也不需要天下人所知。在他看来，做事是自己对自己的承诺，是为了自己欢喜而做。真正有道之人会从自身做起，让自己成为道的化身，世人自然来求道。道不求人。这反映了有道之人的自信，自己相信自己，而且让他人相信自己。大德之人，传播道，而不是传播自己，道一旦开始运行，传道之人就隐。用我的“有”来传播道，当道运行，我的“有”要归于“无”。有道之人，自信而不求他信。只有你不自信，才会希望他人信，不言自明的事无需他人信。通过语言呈现“我是”，恰恰说明距离真正的“我是”还有距离。

《道德经新译》第四十九章（德篇第四章）

道生德畜  尊道贵德

（原第51章）

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；

长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注解】

1、道生之：心、意识生之。

2、德畜之：畜，养育。德，广结善缘，积蓄能量，因缘具足，自然显化。

3、物形之：现形成DNA的测试。

4、势成之：把握好时机。势，时机成熟。指因缘具足。

5、亭：平均，公平。

6、毒：通“督”，治理。

7、养：爱养、护养。

8、覆：保护、庇护。

9、玄德：上德。

【释义】

万事万物都是道（意识，指因子）所创造，德（形成集体意识，引指为量子）来聚集能量，物（因缘具足，引指为物质）推动显化，而势（时机成熟）自然呈现。因为一切都是道和德创造，所以万物皆尊道而贵德。道是因，德是缘，因缘具足自然成就。所以道的意识从诞生、聚焦、雏形、培育、发展、成熟、体验到更新，贯穿其中。但一直不占有、不自夸、不控制，顺其自然、自然而然，这就是道的玄妙之处。

【释意】

万物都是遵循各自的意识形成和发展的。佛称为因缘法，道称为自然法，自然因缘推动事物的演变发展。懂道之人把握时度，创造符合“道生德畜”的事物。成是天成，败是人败。成事之人只是发现了道的法则，用天地的道、用宇宙已有的能力完成目标；若违背自然，道自然会令其衰落。水能载舟，也能覆舟。做人做事要与自然、宇宙、道合拍，合乎德、顺乎道，与道合、与德合，做任何事就轻松自然。