《孙膑兵法》·将德（24）

以武学打开世界

【原  文】

……赤子（1），爱之若狡童（2），敬之若严师，用之若土芥（3）。将军……

不失，将军之知[智]也，不陉[轻]寡，不劫（4）于敌，慎终若始，将军……

而不御，君命不入军门，将军之恒也，入军……

……将不两生，军不两存，将军之……

……将军之惠也。赏不榆[逾]□，罚不驩[还]面（5），不维其人，不何……

……外辰，此将军之德也。

【注  释】

（1）赤子：初生的婴儿。

（2）狡童：美少年。狡，年少而美好。

（3）土芥：泥土和草芥，比喻微不足道的东西。这里的意思是作战时要士卒舍得牺牲，不惜其死。

（4）劫：借为怯，胆怯。

（5）还面：转脸，回头，即当面、当即的意思。

【译  文】

将帅对待士卒要像对待初生的婴儿，爱护士卒要像爱护狡好的幼童，敬重士卒要像敬重严师，使用士卒要像泥土草芥。[将军……]

[……不失]这是将帅的才智。不轻视少数敌人，也不要被强大的敌人所吓倒，自始至终小心谨慎。[将军……]

……将帅在外指挥作战，不受君主的牵制。君主的命令不得直接左右军队的行动，这是将帅应该坚持的原则。[入军……]

在战场上，将帅不与敌将共生，军队不与敌军共存，这是一个将帅决一死战的气概。

……这是将帅的恩惠。有功当天奖赏，有过立即处罚，[不维其人，不何……]

[……外辰]，这就是将帅的优良品质。

【读  解】

孙膑论将极为重德，这一点前一篇已表现得很清楚。这里是把“德”的内容具体化。

“德”作为一种社会关系和为人处世的准则，并不是一种抽象的东西。我们看一个人有没有“德”，也不是只听他口头怎样讲，而是要看他的行动，看“德”在他行动中的表现。假使一个人满嘴的仁义道德，实际上却从没有付诸行动，甚至一肚子男盗女娼，这就很不道德，比嘴上不讲道德的人更不道德。懂得道德是怎么回事，却只拿它来做幌子，欺骗别人，也欺骗自己，道德就失去了本身的意义而走向了自己的反面。这是文明社会尤其应当注意的一个现象。中国古代的哲人老子早已洞察这个问题。他指出道德这个东西，只能讲用，不能讲名。讲名即空谈道德，容易掺入假货色，因为“智慧出，有大伪”，道德骗子会利用其名去干坏事，这就造成了一种虚伪的人情世态。所谓“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，也就是普通老百姓说的“既要当婊子，又要立牌坊”。所以老子主张“绝仁弃义，民复孝慈”，就是说用取消道德的办法来保存道德。这看起来不可思议，实际上讲的就是用道德的实践取消道德的空谈，把道德具体化、人格化。这样才能禁绝虚伪，维护道德的本性，使之发挥积极的力量。

但是，老子这种“以无德为有德”的办法并非绝对可靠。把一件好的东西亮出来，总会有贼人盗劫的，但我们不能因此干脆把这件好的东西毁掉了事，或让它永远埋在地下不见天日。道德的理论还是要讲，孔夫子说得好：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。至于道德的骗子则可以戳穿，正像盗窃犯可以逮捕法办一样。