《了凡四训》纵横谈64 | 后顾之忧

后顾之忧

假如有人问你：“你有后顾之忧吗”？你怎么回答？如果我们细细琢磨“后顾之忧”这个词，便觉得这个词很有意思。

“后顾之忧”一词源于《魏书·李冲传》，北魏的名宰相李冲办事认真公正、细致周到，深得孝文帝的信赖。孝文帝每次出征，他都能够将朝中的事打点得井然有序。孝文帝说“朕以仁明忠雅，委以台司之寄，使我出境无后顾之忧”。李冲病故后，孝文帝痛惜不已，据说这句话是在李冲的墓前讲的。“后顾之忧”中的“后”原意是指后方的忧患，是指一个人在前进过程中，担心后方发生问题；现在“后顾之忧”还包含一个人对将来会发生什么而产生的忧虑。“后”是指后面的问题，“忧”是担心未来。在一个词之中，“前面”和“后面”都考虑了，我们可以说“往后看”其实就是“往前看”，因为“未来”在人的前面。

一个人为什么会有“后顾之忧”呢？原因有很多，有一些人是考虑自己的“身后名”，关注自己的名誉，以这个“忧”来约束自己以及子孙后代。我记得上初中的时候，班主任骂一个同学，大概的意思是说“假如你现在不学无术，你会对不起你祖宗”，言行会不会“对不起祖宗”就是“后顾之忧”。不过，“后顾之忧”想法一般是中年老人才有，年轻人一般缺乏“后顾之忧”，因为年轻人总觉得未来是无限的，青春无敌，日子还长。中老年人有“后顾之忧”和年轻人没有“后顾之忧”都很正常，问题在于我们如何理解和对待“顾虑”和“担忧”，因为这涉及到认识自己的问题。

“后顾之忧”是指一个人对得失的担心和顾虑，是世间法。古人说“人无远虑必有近忧”，古人又劝告大众“莫为儿孙做远忧，儿孙自有儿孙福”，其实两者并不矛盾。作为个体，常常要考虑到自己的荣誉而不敢轻易做损德之事；作为个体，从出生到死亡，从生存到发展，不能不谈物质，不能不追求物质，尽管大多数人都知道物质始终是身外物，但无论是为自己还是为后代，大多数人都为自己或者为后代解决更多“后顾之忧”。个体的“后顾之忧”实际上是对物质、位置、名誉等方面的考虑，但如果是单纯为解决自己之“忧”，个人应有之“德”便得不到全面的发挥，其能够获得的都是命中本有的，当然这里的本有并非“命中注定”，而是由心到行日复一年的“汇总”；假如为大众“忧”，“忧”的范围便超出了个体，此种“后顾之忧”的意义就更大。当然所有的“后顾之忧”只要是建立在合法合情合理的基础上，无论是为个人还是为大众，都值得鼓励和支持。

“后顾之忧”能够解决未来的问题吗？应该说有一定的积极意义，因为当一个人面对不可测的未来，总要做一些预防和计划，内心由此产生的正念自然会引导一个人乃至一个国家的正行。不过，孔子说“四十而不惑”，假如一个人能够做到“不惑”，自然不会有“后顾之忧”。“不惑”是建立在明白的基础上，假如个体做到“不惑”，自然会知道只有解决更多人的“后顾之忧”，自己才不会有“后顾之忧”。

了凡的“后顾之忧”是希望子孙能够继承修德的家风，从而有了《了凡四训》。而在实际传承的过程中，《了凡四训》解决了无数人的“后顾之忧”。曾国藩读完《了凡四训》之后，改名“涤生”，有“洗涤身心”的意思。曾国藩凭借其地位和影响力，可以为子孙谋求无数财富，但他知道要解决子孙的“后顾之忧”，关键是为子孙树立修德的榜样并且让家庭能够保持此家风，那么所有的“后顾之忧”都可以得到解决。

常常有个人“后顾之忧”的人很难解决大众之“忧”，一心解决大众“后顾之忧”的人几乎没有个人之“忧”。孔子说“君子忧道不忧贫”，“道”才是唯一需要“忧”的，这是人生的“牛鼻子”，不要被枝叶迷惑了。