习拳六要！

第一节  要知拳益

芗斋先生曰：“不学拳是不要性命的傻子。”言拳功对人身关系之极切要，能健身体养性命，人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道尽。若使吾人知习拳之乐，习拳之益，致力于练习功夫，定有欲罢不能之概。误入歧途吃力努气伤及身体，是学习错误，非拳不可习也。

拳功如作到妙境，真得窍要时，在他人看来反认为不精熟、不好看者有之。故要知习拳为已，非为他人也，此防身养身贴骨之事也，更须平时一心存之于拳，蓄养气血，无论何时何地何事俱无不拳拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时限期之功夫，纯正确切。所以有固定时间，而非广场不能练习者未必尽是也。

第二节  要明拳理

拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法、理、意，方得谓之能拳。故有拳法，而无拳理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。拳之动其法不一，而有原理；动静变化，机神无方，出之自然，臻于神妙，盖由于一意之支配，得理尽法而成其用。所以习拳，理字最为紧要，理字须从规矩得来，能于规矩中将理字参透，方能有成。妙悟在已，学须自成也。习拳者得其理，然后方可与言气力；有气有力，而不合于理，非有用之气力；知其理而不能用于气，用于力，亦非真理。理与气合，气与力谋，动静合于理，则气为之用，而气力之神妙自见；然神其用者，还权之于意，故习拳之初，对其法、理、意，均须彻底认识，方有所遵循也。

第三节  要重桩法粗迹

世人多以拳为技，不什一习，岂根本之论哉？拳为吾人动之始基，其理简而明，其迹粗而显，其妙用在几微。故论拳理，言之深者，根于几微，言之浅者，本其粗迹。须知粗迹亡，其几微之理无以存，几微之理亡，其粗迹则非。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化无以存，几微之理亡，其粗迹则非。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化无穷。但非今之拳套招法也。拳之粗迹为何？乃桩法是也，岂可因其平易而忽之耶？观乎拳之功用至神者，无不由此一站生出也。习拳须先求下手及著实功夫之门，习拳下手处，站桩是也，久站乃为著实功夫之门也。舍此恐无真实下手处。故学者应以此教，必以此习认定在此，志向亦在此，终日乾乾奥蕴自得，教习之道不过如此，微乎！微乎！

第四节  要作体认功夫

习拳须知，“心传意领”四字，是得力关头，此四字系于体认二字中求之，体认是一种实行功夫，运用意之支配，发挥自身之智能体能之作用，将脑所接受者，使身体实行出来，以身验知，并以求其所不知者是也。要知心传口授，非真学真知；须得自已实行，方是实学实知。故习拳重体认功夫，乃易空想为实用之实功夫也。且精神气力之运化，非由体认不足自知自发自成也。

体认功夫有内省、外观、实验三要点，缺一不可，内省者直察自已之意象如何也；外观者内省自已，外观他人，以他人之表现，参证其内容，作内省之助；实验系合内省外观之所得，行之已身，而得有实效之事也。

习拳有得于师者，有得于已者；得于师者为规矩，得于已者乃循规矩，经体认，实得于身之妙用也。学拳不得于身，则规矩无益于已。

论及体认，原有力、气、神三步功夫。力、气、神皆体认功夫，分言之，则为拳功深浅之界限，合言之，心一气齐万力并足。力气神原有不可分离之性，三者实统基于一气，气调则神经之训练、血气之调理、筋骨之锻炼，均得体认之实功，故曰三步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基也。

第五节  要去三病

习拳有三病：一曰努气，二曰吃力（即用拙力），三曰挺胸提腹是也。染得三病，则动静不合于理，拳功定难得力得气而神之于用，慎乎！慎乎！习拳吃力，是一大病。近之授拳者专以快、用力，教导初学者，误矣；教以快、用力，是欲其手足用力也。要知四肢用力，心身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳者应明此害，避之远之，庶几近之，而免入歧途也。

芗斋先生曰：“今之习拳者，多急急于拳套，用暴力以求迅速和美观，全身气孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实大有阻碍。所有拳家凡用暴力是，无不努目皱眉，顿足有声。”是先闭其气而后用其力，至练毕则长吁短叹，急喘不止，伤及元气。所以往往有数十年功夫终为门外汉者，岂非用此拙力之所致哉？

第六节 要作实功

习拳忌好高求速，恐不达也。余某岁请示发力，芗斋先生告曰：“汝已能得环中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略，因发力种类甚多，无应用经验，敢断言不易知也，望加意用功，届时必将详告，现在即告亦不能懂，即懂亦不能行，虑有务高反低之病也。”又曰：“功夫宜恒久，朝夕操练，无时或已，得有新成绩，方是进步真消息。”语云：非有百折不回之真心，不能有万变无穷之妙用。芗斋先生曰：“用功觉得全身气血川流（身外有物），养神敛性，通体无滞，是初步功夫；若听得全身嘶嘶有声，无论行坐一触即跌人丈外，是中乘功夫；身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。”