沈小平：用心理学赏析《戏说上下五千年》
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作为一部优秀的、很接地气的历史系列文学作品，笑李飞叨的《戏说上下五千年》自2020年5月陆续在《劳动时报》发表以来，被喜欢它的粉丝们从不同角度和视野，对各个篇章给予了评说和赏析，达到了前脚作品刚出刊、墨香未散，后脚即有赏析的评说同步跟进的程度，可见作品的影响和魅力有多大？这对广大读者深刻理解这部系列文学作品的艺术风格、表现手法、人物刻画、剧情设计、文字特色和作者的思想表达、精神追求、价值取舍、家国情怀等起到了重要的铺垫作用，是对作品的有效补充和内涵挖掘，形成了“一花开来百蝶舞”的喜人氛围，展现了《劳动时报》副刊版在建设文化强国、坚定文化自信方面，高举旗帜、坚守阵地、积极发挥文化引领的新作为、新成就。
但遗憾的是，这部蕴含着丰富人文情怀和元素的系列文学作品，目前在众多的评论文章中，没有看到从心理学角度进行赏析的。为抛砖引玉，百家争鸣，本文试着在这方面略作探讨和交流。
《涂山氏：爱上一个不回家的人》说了这么一个故事：大禹为苍生计，坚守初心使命，长年在外奔忙治水，与民众一起，艰苦奋战，置“小家”于不顾，三过家门而不入，终于历时十三年，耗尽心血与体力，完成了治水大业，为华夏民族繁衍生息、发展壮大做出了突出贡献。大禹能成为一个“完人”，与他的“超我”发生的巨大作用是分不开的。
现代心理学奠基人、经典精神分析流派的鼻祖弗洛伊德，把人理解为三种结构：本我、自我、超我。本我是受“潜意识”习惯性支配的我、自我是此刻当下社会肉身的我，超我是按受道德和规则制约的我，人的这三个“我”如能在尘世中平衡相处、和谐共生，形成稳定的人格，便是人最自在的时候。《新庄周梦蝶：蝴蝶姑娘》里说道：战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家庄周，做了一个似梦非梦的梦，留下了一个“庄生晓梦迷蝴蝶”的典故，这个梦与他作为道教主要创始人所倡导的“天人合一”和“清静无为”的道教思想是高度吻合的，彰显了“凤凰非梧桐不栖”“知鱼之乐”“送妻升遐”等生活和生存哲理及态度。
而当人的“超我”比较强大的时候，会更注重对价值和理想的追求，就会产生对家庭、对社会有更多责任和更多贡献的人。大禹就是这样的一种人，他虽然长期一个人在外，可他不仅对家庭有始终不渝的忠诚，也对国家有殚精竭虑的付出，他的这种洁身自好、克己奉公、舍家为国的精神，也是当代社会所召唤的精神。可喜的是，这种精神在打赢防疫阻击战、脱贫致富攻坚战、戍边卫国反击战等战役的国人军人身上一直没有断裂过。
人的“超我”比较强大的时候也会出现像《新一鸣惊人：巨婴与鸟人》中，那个既不愿不忠刺杀赵盾、又不愿失信违抗王命、最终选择自行了断的叫鉏麑的人。还会出现《新掘地见母：庄公的地道》中不计前嫌、重诺守信、常常因“害母亲难产，让母亲遭了大罪，始终认为是自己的罪过——即使雷劈我三次也不能解恨”心怀感恩的郑庄公。
当人的“自我”比较不受“超我”约束的时候，私欲就可能无限膨胀，目空一切，其行为会肆无忌惮和肆意妄为，这样的人一般下场都比较惨。“自我”也可理解为“自己”。
在《新齐大非偶：老齐家的三个女人》中我们看得很清楚。一天，齐僖公被一则征婚广告吸引住了，便“把长女叫到跟前，慈爱地望着她的眼睛说道：女大当嫁，爹给你找了一个好婆家，男方是位典型的小鲜肉高富帅，未来的国君。嫁给他，你就是未来的王后！”哪知，新婚燕尔时，齐僖公之女的枕边人不是新郎官，而是一个中年油腻大叔——老公公卫宣公，他看到美若天仙的儿媳，起了贼心，竟然自己代替儿子入了洞房，把生米煮成熟饭，让儿媳变成了自己的小妾。在此之前，这个卫宣公，就和他老爸的小妾好上了。可见，卫宣公的“自我”毫无廉耻之心，极尽荒淫无度之事，霸“母”占“媳”，丧失了基本的人伦良序，遗臭万年。
《新楚王伐随：少师之死》中少师的“自我”也是这样，骄横跋扈，粗鲁鄙俗，刚愎自用，对同事季梁嫉妒有加，在为国效力的各方面不仅不精诚团结合作，还经常使绊，甚至因为怀疑季梁出来搅局他的好事，就“一口痰啐到他脸上”，但很多时候是“恶有恶报、善有善报、不是不报、时候未到”，最后少师在与楚国的交战中“被打得丢盔弃甲，溃不成军，主帅少师被俘身陷囹圄”。正如作者创作小记中所说：历史从来不缺蠢驴，少师算一个。
当人的“本我”过于活跃时，则会发生一些明知不能为、却偏要为的任性事情，“本我”遵循的是“快乐原则”，怎么开心怎么做，这样的人，一般都是即时行乐、不思进取的人。支配“本我”的“潜意识”是人不能知晓的部分，是“冰山”下的神秘而未知的区域，就如同人的呼吸，绝大多数时候是感知不到自己在呼吸的，但确实又是在呼吸的。“本我”又叫本能。
还是在《新一鸣惊人：巨婴与鸟人》中，当晋国出现亡国迹象之际，新继位的晋灵公整日只知享乐，对国家大事不闻不问，宫内每天还是无休无止的歌舞升平，最骇人听闻的是，晋灵公“好打猎”，就“上宫墙玩弹弓游戏”，还大言不惭地说“有天，我带着心爱的弹弓跟着太监到宫墙上玩，看到下面有个胖子经过，走路摇摇摆摆的，活像楚国送的那些个傻鸟。我一恍惚，就把那人当成鸟射了起来，没想到竟玩上瘾了……”，玩玩不要紧，可把一个国家玩没了，这个“本我”惹的祸也太奇葩了。
而卫懿公养鹤，将养鹤和朝政混为一谈，给鹤定等级、封官位。地位最高者，享受大夫待遇，可乘轩招摇过市，卫人戏称“鹤将军”。后来，狄人入侵，将士们都不愿为卫懿公卖命，最终卫国被狄人所灭，上演出来的“鹤国殃民”的悲剧，同出一辙（《新卫公好鹤：鹤国殃民》）。
楚庄王刚继位时，也非常好玩，曾以“进谏者，杀毋赦”恫吓众臣。可他在楚国内忧外患的危急时刻，“自我”得到加强和巩固，抑制了“本我”的散漫，听从劝谏，韬光养晦，一心一意整治朝纲，重用了大夫伍举、苏从等忠直之臣，任用贤能的孙叔敖为令尹，使楚国声威大振，国势日强，成就了霸业。
其实，不管是文学或是心理学，都是人们在利用不同的窗口观察、瞭望、认识世界及彼此的渠道和工具。人生最大的挑战，在于如何认清自己，只要把自己弄清楚了，人生也就圆满了。
人是活在由自身感知和体验构建的世界里，笛卡儿曾说：“我思故我在”。笑李飞叨能在《戏说上下五千年》中创造出许多让人或愉悦、欢欣，或凝神、深思的人物形象，恰恰说明了作者只是借着历史故事的述说，把自己对社会、对关系、对人性、对爱情的理解和剖析，表达出来了而已，读者能不能“看见”什么，愿意“看见”什么，考验着读者们是如何赏析的。
刊发于2021.4.1《劳动时报》