『JT叔叔讲庄子』心上的坑洞
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇[dàn àn；黑暗、没有光]，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
"何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"
我过去这些年教《庄子》，现在回想起来，都觉得蛮对不起这一段文字的。因为过去我总觉得，这段文字讲的内容，谁不晓得呢？像废话一样。所以也没真的很花心思去教，就随便念过去。
这次再读到这段文字，我才发现，这些事情，虽然是很基本、很简单、甚至并不需要谁来讲解你也会明白的事实。可是，真的能承认这个事实，其实还是很要紧的。过去以为庄子在说废话的这一段，现在重新再看的时候，对于它实践上的价值，我感觉就蛮不一样了。
他说：我跟你两个意见不合吵架了，如果你赢了我、我赢不了你，你就果然是对的，我就果然是错的吗？如果是我赢你、你赢不了我的话，我就一定是对的，你就一定是错的吗？还是有可能，我们谁有可能是错的，或者说两个人都是错的，还是两个人都是对的？
无论这个可能性是如何的排列组合，重点是：辩论中的两个人——我跟你——是没有办法判断的。
『没有办法判断』的这件事，记得我二十三岁的时候，曾经有一次跟一个外国朋友，辩论一个类似政治方面的议题，那个时候讲着讲着我也烦了，就跟那个朋友说：『嘿，老兄啊！我们两个之所以辩得起来，就是因为你也没有能力知道完全的真相，我也没有能力知道完全的真相，所以才能吵，对不对？我们在这个时候，就承认我们两个都不知道真相好不好？这样就不用再吵下去了。』如果某一方拥有百分之百的事实的话，根本是没有可辩论的空间的。
可是，当我们都没有事实，还用力强调自己的正确性，则人固受其黮闇[dàn àn]，这种意见就会把另外无辜的人都染黑了。我们人也是很可怕，不管吵输吵赢，都还是会想要别人接受自己的意见，所以我们的意见流出来就会污染到别人。
这样子的话，我们就需要找到一个好像是『裁判』的角色，来告诉我们，到底吵架的我跟你，谁是对的。可是庄子就说：这时候你去找一个当裁判的人的话，能找到一个什么样的人呢？如果这个裁判是认同你的，说你是对的，问题是我都已经觉得你不对了，再多一个跟你同一国的人在我面前，我就会服了吗？不然找一个跟我同一国的来当裁判好了，跟我是同一国的，你会服吗？这样的人能当裁判吗？不然找一个也认同你，也认同我的人来当裁判了，他如何能说我们两个谁是对的？如果再找一个，也不认同你、也不认同我的人当裁判呢，既然我跟你都要吵了，那个人跟我们两个意见都不同的话，我们一起跟他吵是不是？
这些所有身为一个裁判的qualification，他做为裁判『资格』的可能性，在这个时间的本质上就已经被否定了；找裁判也是没有意义的。
这样的一连串的对话，当然我想同学可以理解，庄子是在反复说一个很单纯的事实；裁判这种东西，其实在事件的结构本身，就已经决定了『它是没有意义的东西』。可是问题是：现在的我们，还是会『希望别人相信我』。当然这个『希望别人相信我』，讲到它的基盘，依然是我执作祟。
如果你是一个真的如同《庄子》这个地方论述，能够承认这些事实的话，就会发现，一旦我们还处在辩论的某一方的时候，在初始命题上，就已经没有办法用这样的方式得到答案了。
可是我们的我执，他的本质就是会有这样的渴望，希望别人站在自己这一国。就算我今天跟某某人意见不合，我吵不赢他就不吵了，可是，我也要扪心自问：我虽然不跟这个某人吵，可是却跟我一个好朋友，在平常吃饭聊天的时候，我就开始讲这某某人的坏话，讲着讲着，就又想让我的朋友站在我这一国，若有若无之间设法让他们说出：『杰中，其实你是对的。』你说这样子叫做没有动是非心吗？
在深圳教课的时候，有个同学问我：『你说的被别人冤枉而瞧不起，我没有跟那个人去辩论、去解释，可是跟朋友吃饭的时候，还是一直在讲那个人的坏话，这样吃得到能量吗？』
我想恐怕是吃不到吧。因为以动心来讲的话，你到底是处在一个对事实不能完全掌握真相的情况下，却希望别人能够相信这样的自己，这在《庄子》的训练到底还是犯规的。
这次到深圳教书，有一个同学送我一本书叫《巨婴国》，这书是不是在中国卖得不错？我回来以后也把它看完了。你说《巨婴国》里面讲的种种问题，其实是我们中国人的社会，无论是在中国或者台湾，都会遇到相同的问题。如果要问我，这样的问题《庄子》有办法解决吗？我是觉得《庄子》的标准一开始就比《巨婴国》里面提到的事情的标准严格太多了，在《庄子》的世界根本没有必要解决这样的问题吧？
因为在《庄子》的世界，你要说服别人相信你的意见都不可以，或者你练到第三篇第二招的时候，『要求别人合你的意』都不可以，说服别人相信你的意见。跟要求别人合你的意，都不准做的话，那《巨婴国》里面讲的所有故事情节，有可能发生吗？
它里面讲，当一个人的心智没有发育的时候，他会一直处在一种婴儿期的状态，对一个小婴儿来讲，他就是世界的中心，什么事都要无条件地合他的意，他就是神，如果你不让他当神的话，他就变成妖魔——大概是这样的一个逻辑。
练《庄子》的话，一开始就不许你做出这种无条件的霸道啊。『霸道』就是『我自己不必合别人的意，但还是硬要别人合我的意』。练《庄子》的人，应该早就脱离巨婴那种阶段很远了吧？那本书里提到的社会问题、心理问题，我就觉得早就在练《庄子》以前，就该解决完了。或者说那里面问题的级数有点太Low了，好像练《庄子》的人根本不用考虑，因为《庄子》一开始的标准就比那个高太多了。
但反过来说，如果今天你已经是一个巨婴国的人了——界限很不清楚，所有别人好像都是你的势力范围的人——你大概不可能练《庄子》。因为你平常『要求别人合你的意，说服别人接受你的意见』的这个部分已经太巨大了。
不过，我这次又重读这些文字，会让我有比较深的感受，主要是来自于我想到些事情：我的人生里面，我曾经选择过一些，在我的心情比较脆弱的时候，在我身边支持我的朋友，这几年下来，回头一看，我发现自己其实做了一连串残忍的事情……
好比说我跟某某合作厂商不合，或者我跟某某人不合的时候，曾经，或多或少会有那样的一个人、或者几个人，不离不弃地在我身边，给我很多心情上的支持跟安慰，或者直接用语言，或者间接地让我感觉到：『杰中，你没有错，有问题的是对方。』
在我自己心里还有脆弱面的时候，我需要这些朋友；或者讲得露骨点，我需要这些给我支持给我安慰的人。可是，我自己也在练《庄子》，练着练着，也会把我内心的这些感觉自己不够幸福、对自己不太确定的一些部分消化掉。然后，我就发现：当我内心这些脆弱面或者小伤痕得到化解之后，被我第一个当垃圾丢掉的，就是这些曾经对我很好的人。
我自己也有点吓到啊；这些人，不是一直以来站在我身边、给我最多支持的人吗？包括当初在大陆的合作厂商都是如此。稍微内心变得坚强一点了，居然最下狠手丢掉的就是这些人！
有点像是：你会还感谢他这么温暖地支持你、挺你的这些人，其实是你内心脆弱、有缝隙的时候，才会给他机会乘虚而入的角色。
当然我猜，很可能这个世界上有很多人，他因为不要改变自己的意识结构，所以他内心的脆弱跟缝隙一直在，所以他一辈子都需要这样子支持他的人。但是，对我来讲，作为一个在学《庄子》的人，我觉得这些缝隙我是自己可以填满它的，这种脆弱是我自己可以疗愈的。当我这个缝隙有机会填满的时候，才会发现，这些人的价值，忽然丧失殆尽。