『jt叔叔讲庄子』人到底需不需要别人的支持？
（七八十年代的西安大雁塔 ）
今天中午，我在跟郭秘书吃饭的时候，他提到跟某某朋友的交情，用到类似『支持』跟『鼓励』的字眼。这个朋友比较人生失败一点，那郭秘书就支持、鼓励他振作一点，我就跟郭秘书讲：『支持，有可能是假议题呢。』
人到底需不需要别人的支持？现在对我来讲，就很像翁倩玉婚姻结束的故事一样。当我找不到自己内心真正渴望做的事情的时候、当我茫然的时候，我好像做什么都需要别人告诉我：『没问题，你这样做是对的。』可是，现在的话，我想做什么就做什么，我觉得这样也比较舒服、开心；你支持或者不支持，就一点都不重要了。
『需要人支持』也不是什么天大的罪过，可是这个非常微不足道的、小小的我执，如果你放任它无限度地繁殖，就像细菌，一只两只看起来很微不足道，但是你不注意的话，就几千万、几亿只都出来了，当那个总量变成很厚实的时候，那本《巨婴国》的剧情就会出现：妈妈叫儿子不要上网，儿子没听话，妈妈就气得就去跳嘉陵江自杀之类的非常夸张的剧情，也是从这里产生出来的。
所以，我们『需要别人认同我们意见』的这个需要，如果同学真要把《庄子》练好，一开始就把它放在『可能是假议题』的篮子里会比较简单。因为以我的经验来分享的话，终有一天你会发现：你可以不需要。
于是《庄子》对这样的『人需要别人来认同』的心情，他接下来的说法就是：
化声之相待，若其不相符。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。这些『化声』——回到<齐物论>的一开始，南郭子綦听到天籁的那句——各种不同的孔窍发出不同的声音，就会彼此杠上；如果让它不要杠上，让你的心安定于『天倪』。『天倪』就是还没有经过这些孔窍、还没有发出声音以前的『事件的原始样貌、客观的事实』，先不用看事情发生之后，每个人加上去的看法、贴上去的标签，就紧贴着事实走下去。这是一个值得用来过完一生的方法。
何谓和之以天倪？什么叫做『让你的心安定于一开始的状态』？是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。一件事情如果是绝对的对，他就根本不需要跟别人吵架；如果一个事情果然就是这个样子、是绝对的事实，它跟不上事实的事情也没有架可以吵。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。前面有讲到『齐死生』的议题，当你这么做惯了，你会对于『人活着或者是死亡』这件事变得不执着，对于『谁对还是谁错』这件事变得不执着。当你执着的时候，你的疆界就消失了，你就活在一个很自由宽广的实相之中。之前提到过：我们实相的规格，是由我们的信念所限制住的，所以，你的观念越强大，你的世界越狭窄，这是一点。
另外一点后面<养生主>篇会讲，其他地方一直会重复的一个观点是，庄子认为，你的内心有什么东西没有解开的话，你的外在世界就会一而再、再而三地被『跟那个我执有勾结的实相』打扰（而不能自解者，物有结之）。如果这个人内心是一直害怕别人说他错、被罪恶感勒索的内心，有这么一个罩门，你外面世界的人的我执都是非常精明的，大家都会一拥而上，用罪恶感来像你勒索东西。
所以，重要的是我们内在能量架构上的问题能够化解掉，然后，外在世界的那些问题才能慢慢散掉，这是《庄子》这本书里面一个非常基本盘的立场。
可能你的生活依然有蛮多的无奈——当然有一些无奈是比较客观的无奈了，受了重伤了、少了一条腿之类——但，不是那么硬件的无奈状况，比如说人际关系，我练《庄子》就充分地经验到，当我里面的能量状态的那个complex，意识中那种纠结的地方得到化解之后，我外在世界这种人就消失了。练《庄子》的过程一而再、再而三会经验到，人际关系的困难跟压力，都跟自己里面的东西有关系，一旦里面的东西都化解掉，外在世界的这些战争就会结束。
岔一个小题，如果你要问：『为什么那些曾经站在你这边挺你、支持你的，你自己也觉得是恩人的人，一旦没有这个需要的时候，你会把那个人像垃圾一样丢掉，下手那么狠？』
我倒是可以这样说：其实这些恩人，他并不是真的免费的恩人，甚至可以说是相当不廉价的；这些恩人，其实是我执的恩人，是我执需要人家支持的那个需要，召唤来的生意对象。
平心而论，和这些人长期互动的整个过程，我不敢说我是『被欺负』啦，因为当初有这个需求，你才花这么多的代价去买这个东西嘛。但是，这些给我支持的人，在我还没有甩掉他以前，我的意识是有障壁的，所以看不到；但在我甩掉他之后，我才发现：嘿？就是因为要得到他这样的认同，我每一年多分给了他多少钱，如果我雇个同学来打工，可以做到超过这个人可以给我的；又或者是，这个人可能他给我的只是一句话：『杰中，跟你吵架的那个某某人，我觉得你才是对的。』可能只是给我类似这样的一个精神上的支持，可是，我回头看就会发现：我对他还有很多的忍让、我还照顾他很多事情，帮他跑腿买什么或是怎么样；他并不是一个那么无欲无求的客体，反而是因为得到人家这一点甜头，我要付出的东西很多。
当我结束了跟那个某人的这种互相依存的关系的时候，我才发现：哇，就为了听一句『杰中，你是对的』，你已经给出那么多东西了；包括我的时间、我的聪明才智；他生活很多问题，我帮他想可以怎么做……总之就是一句话：『划不来。』
所以我去年十二月在中医课，说到五脏与情志的调理，讲到如何能够让『少阴君火不要熄灭』的时候，有一位同学下课时跟我谈到『对于控制狂的长辈要怎么办』，我上课就情不自禁地大喊了一句话：『要保住少阴君火，最重要的生活时间，就是：不要花任何代价去买爱！』你为了那一点点的温暖，往往你付出的代价非常巨大。我那个时候指的是父母之爱，这当然也可以泛指任何人给你的支持和安慰。
我现在回头再看，就觉得，问题本身好像都还不上『要不要去买爱』，而是，那个『爱』会不会本身就是假议题？又回到《庄子》说的『水干了，鱼才需要别的鱼在它脸上吐口水』的问题。
练《庄子》真会变得越来越冷淡啊，好像会有非常强烈的『跟朋友一次又一次绝交』的倾向。这也是我练《庄子》心里面的老实话。当你对『人情』的饥渴感降低的时候，你对这些东西就懒得去进行交易了。
甚至爱情方面的憧憬、希望有一个了解你的灵魂伴侣之类的……老实说，人都喜欢身体舒服嘛，如果有一个肉体的接触，会让我觉得身体舒服，那我当然喜欢了；但是，那种东西有也好，若没有人跟你玩的话，有的时候泡温泉，摸小狗小猫、好像也会得到某种温暖啊。甚至如果有一天，我真的练了一个什么拳或者易筋经，练到在做运动的过程，就能得到很多很多身体的快乐的时候，这种需要一个人来抱抱你的需求，说不定也变成假议题了。
因为说来说去，性的欲望，本身就是副交感神经需要提振的欲望，如此而已。如果你不要用社会道德标准去抹黑它，把它变得那么复杂，其实这东西，本质上是很单纯的。
肉体上的这种渴求之外，情感上的话，实话实说，我如何能够跟人谈恋爱呢？我现在跟大部分的人打交道，都是很容易看到对方：『哇，这事情就不高兴，那事情又不高兴了……』只要一互动，就觉得对方拉低了我的幸福水平的时候，我怎么谈恋爱？
我可以讲得小人一点；谈恋爱，你总要给我一点快乐吧？结果都是我比你快乐，水往低处流，只觉得我在养条水蛭当宠物，而且这只还不会帮我吸穴位放血治病，你叫我怎么谈？
（九十年代的西安城楼）
不过你说：『你这样就享受不到谈恋爱的快乐了。』对，的确，我是享受不到。但是，这也是《庄子》说的『道亏爱成』的问题，你内心有那么多的我执、有那个需求的时候，你才会好想有人来支持你、喜爱你，才会为了要那一点点温暖，粉身碎骨地去给出那么多的代价。
但是，等到你练<齐物论>练到内在没有这个需求的时候，不要说用什么粉身碎骨的代价去换取那一点点的温暖，根本掉在路上你都不会想捡它。
所以，借这段文字，我想，对于我们生活中实践《庄子》，可以做一个梳理：
我的意见需要别人支持；或者我们有地方的时候，我们会想要占有；这种时候，如果你真的要把<齐物论>好好消化的话，就会眼睛放亮一点，心向内看着自己；是我的话，就会对自己说：『这些需求，有没有可能，其实都是虚幻的假议题？如果能够再找到多一点的事实，或许这些需求就可以化解掉了。』至少在我的人生，是一次又一次地成功化解过。