《道德经》白话译文之四

第十九章【原文】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。(白话)最根本的达到毫不过错就是放弃搬弄聪明才智,对百姓是百倍的有利;最根本的施舍给与是放弃只顾友情的哥们义气,这样老百姓就会恢复孝道和慈悲心;最根本的机巧是放弃实物的奖赏诱惑,这样盗贼反而不容易产生。这几种情况,我怕上面还不能将道理讲透,因而加上下面几句:人经常适应平淡清净保持淳朴自然,就少胡思乱想就少贪欲。第二十章【原文】绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。(白话)最根本的学问是没有缺陷的。唯唯诺诺与忿怒地阿斥,其实又有多大差别?善良与丑恶,是你区分出来的,不知区分得对不对?别人都觉得可怕,你也不得不可怕。无边无际之大,是因找不到他的边缘。众人欣喜若狂嘻嘻哈哈,就如参加极大的庆典享受丰盛的筵席,又如春色满地时,登上高台观赏美景的场面。我独自淡泊清净,而不受影响,如进入一种婴儿将笑而未笑的状态,像疲劳之后的放松状态,好像不用约束到任何一个地方。众人好像得到了很多东西,而我自己好像是都不在乎了这些东西。我真像是愚人的心态了!清清静静了。当俗人看见阳光明媚的时候,我独自能看见昏暗的一面;当俗人看见清清楚楚的外面的时候,我犹如能独自进入到封闭的里面。恍恍惚惚就象在大海,飘飘荡荡啊,好象不会停止于什么地方。众人都是以拥有是为好的,而我呢独自顽固好似鄙陋。我独自与人不同,而可贵之处就在于掌握其来源。第二十一章【原文】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。(白话)大的德的形象,是遵从于大道这个根本规律的。道从物质的角度看,是恍恍惚惚的时有时无、时隐时现状态(如今称为量子态)。恍恍惚惚之中,好似是有物质,恍恍惚惚之中,好似是有个形象。又幽深,又神秘得似有似无之中,好似有精华的物质产生。这种精华的物质是这样的真实,谁也无法不想信。这个精就是精气神的精,由气凝而成。道这个东西,自远古至今天,他的形态特性都没有被改变过,一直供大家作为万物的根源。是什么可以知道世间万物的根源呢?就是通过如此知道。第二十二章【原文】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。(白话)能弯曲,才能形成团,能变形,反而容易拉直。有凹洼之地,才能充满,能变旧,反而容易翻出新鲜。能够损耗少,则有积畜,损耗多,就有问题了。因此圣人按照他们共同的道理认识宇宙,把握宇宙的法则。不只是目光看到的一点点有限的东西,因此明了这个宇宙。不局限于仅凭一点点事实做出片面的判断,因此是非昭彰明辩。不自我夸耀,因此建立卓著功勋;不自我骄傲,因此成为大家首领。我认为只有不争,因此才能使天下没有谁能与其争高下。古代圣人讲“曲则全”这些话,即能曲则可以生存,难道是虚空的废话吗。确实是全面的很好的归纳总结。第二十三章【原文】希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。(白话)少说话合乎自然大道。巨大的狂风刮不过一个早上,大暴雨也下不了一整天。谁干的这些事呢?那当然是天地。天地都不能持久,何况人呢?因此求道修道的人要明白,有道的人,就是言行合乎于道这个宇宙根本规律。有德的人,言行按照道德标准去做;有过失的人,就是言行上违反了宇宙规律。言行合乎道这个宇宙根本规律的人,宇宙规律是该恭喜被他们掌握了。言行按照道德标准去做的人,宇宙的道德是该恭喜被他们掌握了。言行上对照宇宙规律有过失的人,过失惩罚亦乐于光顾他们。上面这些有可能不十分相信的,也有可能有根本不相信的。第二十四章【原文】蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。(白话)脚多的,比如虫子等,反而站立不起来。跨大脚步走,跨得太大,反而不能行走得快。仅局限于自己眼光的人,看事物不够透彻明了,仅局限于自己片面判断的人,对是非不明辩昭彰,仅喜欢自我夸耀者,无法建立功勋,仅喜欢自高自大的人,无法成为大家首领。用大道这个宇宙根本规律去衡量,可以说上面这些是多余、无用的行动。世间万物或许会抵抗这种现象出现,因故掌握道这个宇宙规律的人,不会处于上面这种情况。

(0)

相关推荐

  • 道德经第二十一章——孔德之容

    二十一章,开谈道与德,主要是道,描述道,赞美道. 先列下原文: 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象:恍兮惚兮,其中有物:窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信.自古及今,其名不 ...

  • 《道德经》新解:第二十一章大道无形包罗万象

    自然恍惚,其中有象.天地混沌,其中有物.恍惚无形,是谓之道.有象实物,彰显以德.无中生有,道法自然.由外及内,究其根本.故,大道无形,包罗万象:大德之状,惟道是从. 注释:自然恍恍惚惚难以捉摸,其中却 ...

  • 《道德经》原文及白话译文

    第一章 道可道,非常道:名可名,非常名:无,名天地之始:有,名万物之母.故常无,欲以观其妙:常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. [译文] 可以说出来的道,就不是永恒不 ...

  • 《道德经》白话译文之五

    第二十五章[原文]有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道,强名之曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人 ...

  • 《道德经》白话译文之三

    第十三章[原文]宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下:爱 ...

  • 《道德经》白话译文之一

    ​第一 章 [原文] 道,可道,非常道: 名,可名,非常名. 无,名天地之始: 有,名万物之母. (白话) 道这个很难用语言来描述的宇宙根本,可以安一个道的名词给他,他没有一个固定的词可形容. 名这个 ...

  • 《圣教序》原文白话译文

    <圣教序>原文白话译文 作者:老丈双明 来自: 情系书画 ><资料与杂谈>

  • 孙过庭《书谱》全文及白话译文品读

    <书谱>墨迹本,孙过庭撰并书.书于垂拱三年(687年),草书,纸本.纵27.2厘米,横898.24厘米.每纸16至18行不等,每行8至12字,共351行,3500余字.衍文70余字,&qu ...

  • 千年前的《书谱》白话译文,弱爆一切烂秘籍

    夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙.王羲之云:"顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观."可谓钟.张云没,而羲.献继之.又云:"吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之 ...

  • 孙过庭《书谱》的白话译文,真正的书法秘笈

    <书谱>(局部) 夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙.王羲之云:"顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观."可谓钟.张云没,而羲.献继之.又云:"吾 ...

  • 《手臂录》白话译文(珍藏)

    ​手臂录自序 用兵以戚南门之旗鼓为初门,孙武子之虚实为极致,击刺抑末矣.然不能此末艺,则不敢身至阵前,无以定将士勇怯,而行不逾时之赏罚,人无畏心,战何能胜?况又平日所用教师,多被诱于花假,以误士卒乎! ...