启蒙节要：十天干、十二地支、五行

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什么是天干？

跟易学的所有问题一样，众说纷纭，各有各的一套理论，而且各有漏洞。我们不考据这些，因为自然有喜欢考据的公众号去考据，考据出来以后用轻松幽默的文体写的还挺好，看着也挺开心，这些工作他们乐在其中，我们就不掺合了，我们主要考虑如何使用。

就像人是由女娲造的还是由猴子变的，这个问题确实很重要，牵涉到人类的起源，考据出来以后对我们意义也很重大，但你知道人到底是什么变的，对你现实生活的直接帮助也不大。

又像屠龙术，学了以后，要有龙才能用得上。我们先学点比较实用的东西，等将来能够时间自由的时候，再慢慢考据这种可能一辈子都搞不清的东西。

天干的起源虽然各有各的说法，但是公认的天干就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这十个。

这十个天干经常用于以下几个地方：

1. 作为序号使用，比如写文章时用甲乙丙丁作为序号。夏商两朝君王的名字，比如夏朝有个王叫太甲，商纣王的本名叫辛。

2. 用作记录年月日时，比如甲子年丙寅月丁卯日戊辰时。

3. 用作记录方位，比如东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央戊己土。

4. 在各种术数中使用。

地支也差不多，公认的地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这十二个。

地支常用的也差不多，只是地支经常用于诸侯的名字。到底为什么天干是十个，而地支是十二个，在《五行精纪》、《河洛精蕴》这一类的书里，就详细的说明，比如下面：

天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁，以十干配十二支，周而复始，则六甲成矣。凡欲知纳音者，谓子午数至庚，丑未数至辛，寅申数至戊，卯酉数至己，辰戌数至丙，巳亥数至丁，得七者，西方素皇之气，纳音属金也；得三者，南方丹天之气，纳音属火也；得九者，东方阳九之气，纳音属木也；得一者，中央总统之气，纳音属土也；得五者，北方玄极之气，纳音属水也。

《六微指论》

类似这样的论述有很多，汗牛充栋，读者可自行网上搜索。

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有一种说法我觉得比较容易理解一些，甚至同时也可以解释干支的定时和定位功能，写出来供方家指正。

天干可以理解为天体，主要是太阳对地球的影响和干扰力。天干来源于古代先民对太阳的观察，把观察到的太阳轨道分为十份，每份是一个月，比如彝族的太阳历和罗马的太阳历都把一年分成10个月，每个月30天左右，这样全年就是300天，剩下的60几天是休息日。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，应该是模拟太阳在空中的位置。

《尚书·尧典》中记载：

• 尧命羲和观察心月狐星宿的位置以确定节气，这时候尧帝用的就是太阳历，主要以天干来纪时。

随着后来天文学的发展，中国人慢慢就观察到月亮对地球也很有影响，慢慢以月亮的阴晴圆缺来制定历法，以月亮制定的历法叫做太阴历，这也是太阳是太阳星君，月亮是太阴星君的来历。

太阴历是十二个月，每个月约30天，到春秋时代，已经开始使用十二辰来计算日期了，这是太阴历的雏形。

但是用太阴历的时候，太阳历也没丢掉，不是祖先们图省事儿，实际情况是祖先们不敢随意丢弃古代大德智慧的结晶，所以就把阴阳历一合，形成了一套新的历法。

太阳历是天干和二十四节气，太阴历是地支和十二月建，这样的阴阳合历就形成了我们目前看到的天干地支系统。

辛亥革命以后，我们又从西方引进了历法，这次就彻底把祖宗留下的东西扔了。但老百姓没扔，于是西方历法就成了“洋历”，慢慢的讹传为“阳历”，我们中国的传统历法就成了“阴历”，慢慢的又有人讹传为“殷历”，有人通过这个词望文生义说是殷商时代的历法，其实殷商时代历法相当不完善，二十四节气也是汉武帝时候才完善的，纯属张冠李戴。

从干支历来说，天干相当于太阳的能量在地球上的反馈，也相当于太阳在一个虚拟的，专属于地球的轨道上的位置，这个轨道与现代天文学的轨道相比，并不是特别准确，而是先民们在地球上观察太阳轨道而勾画出的虚拟轨道。

同理，地支则相当于月亮在地球上能量的反馈，而地支的运行则比较接近一个地球的回归年，所以地支也可以反映地球在公转轨道上的位置。这有点绕，不过确实是这样。

就像太岁并不是木星的实际公转轨道，而是先民们通过在地球上观察木星，再勾画出一条近似于木星公转轨道的虚拟轨道，然后分成十二份，每一份就是一个值年太岁，然后按照与木星公转轨道相反的方向运行一样。

从这个角度来理解，天干和地支自然就既能表示时间又能表示空间，这样一来，目前存在的文明中，唯有中国文字中的天干地支是既能表示空间又能表示时间的文字，那么用这种文字去研究时间和空间的关系，自然是首选，并且要比其他文字更准确。

有人说，这是因为中国文字是象形文字的原因，这有点以偏概全。实际上中国的文字也不是象形文字，而是表意字符。东汉许慎在《说文解字》中将汉字造字法归纳为六种，即：

• 象形、会意、指事、形声、转注、假借。

其中转注和假借并未产生新字，是用字法而非造字法，而象形、会意、指事、形声就是汉字的构字规律。所以“象形文字”的说法只是汉字比较突出的一个特点而已。

一种文字既有“会意”和“象形”的抽象性，又有“形声”和“指事”的普遍性，还有“转注”和“假借”的多边形，那么根据世界通用的原则，这种文字就不能简单的称为文字，而应该属于表意字符。

所以汉字能够与同属于字符的八卦和干支体系完美的融合在一起，并且互相诠释。这是其他任何文字都无法做到的。

当然，这只是其中的一个说法，易学的一个显著特点就是，没有标准答案，每个人的理解都不一样，这正是易学有魅力的地方。自己认为对的不一定对，同理，别人认为错的也不一定错，只要能说出一定的道理，不是歪理，都可以听一听。

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还有一种思想认为，天干是太阳系对地球的支持力，有支持就有干扰，而地支是地球内部的一种应和力，有应和就有排斥。

所以天干对地支的克，是太阳系对地球的干扰力，而地支对天干的克，是地支对太阳系的排斥力。就像小行星撞击地球，小行星对地球有干扰力，地球对小行星有排斥力，这只是很正常的自然现象，并不存在下克上就很凶，上克下就吉利这一说。

而古代流传下来的河图和洛书，则是古人观察天地之后的抽象总结，用形象的图画表示出来。所以河图像天，洛书像地。九宫八卦就是从洛书发展而来，因此代表地的十二地支自然要镶嵌到洛书之内去。

那么地球上消长进退流行的“气”该如何标注呢？就将天干分配到洛书九宫去。天干分配完之后，怎么来模拟消长进退呢？那么就用天干和地支相配，形成了六十组不相同的干支，以六十组干支来模拟天地之间消长进退的“气”。

所以，六十花甲子的图形是外面圆，中间方。中间方的是地球，外面圆的是天体，这反映了古人“天圆地方”的思维。

那么还有个问题，洛书九宫只有九个格，十个天干不好分配，必有一个放不下，那怎么办呢？那就遁一个。这就是奇门遁甲的来源之一。

该遁谁不该遁谁，谁该去哪个宫？这又要拿河图来配合，因为河图代表天嘛。天上有五星，五星运行产生五行之气，用河图中的黑白子来表示。五行为木火土金水，相生的顺序是：

• 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；

相克的顺序是：

• 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；

因为五行是五星衍生出来的，所以五行之气先是在天，五行之气在天就不可能是实实在在的物体，而是又轻又清的气。比如木气为温暖上扬，土气为厚重，金气为肃杀，火气为燥热跳脱，水气为寒冷缓慢这样子。

如果仔细观察河图，就会发现河图之中就存在天道左旋，地道右旋的规律，并不需要专门的的图来进行诠释，在河图上连几根线就可以了。

五行的生克，一开始并不是水生木代表植物靠水来生长，而依然是跟五星有关。

生是交替出现，古人观察每个季节不同的方向出现不同的恒星，当出现这个不同的恒星时，地球上或寒冬，或炎热，或干旱或暴雨，或扬沙，就根据地球对天星的反应定出了五星。

定出五星的时候就定出了五行，“行”就是五星的运转轨道。当五星交替出现就是生，代表四季顺行。

一明一暗就是克，比如水星出现，而火星隐退看不见，古人认为水星的力量太强，把火星打回姥姥家了，这就是克。

其实都是中国古代总结出来的天体运动规律。

当天星的运动带动了“气”的阴阳消长，对地球产生了影响，地球上用植物、动物和气候变化来进行表象的反应，这时候在天的五行之气，就表现到具体的五行生克上。

比如春天生发属木，继而是夏天燥热属火，继而是秋天肃杀属金，继而是冬天寒冷属水，而土则每个季节都存在。这一圈下来就是生。

为什么土每个季节都要存在，比如辰戌丑未？因为土就是地球，没有地球，五星就无处着力，五行也就无从谈起。

那么当秋天肃杀之气出来的时候，生发之气自然消失，这就是属金的肃杀之气克制了属木的生发之气。当冬天的寒冷之气充斥的时候，夏天的燥热之气必然也是没有的，这就是水克火。

当理解了这些以后，如果还认为五行生克就是物质之间的相克，那就比较偏颇了。天星之“气”是本体，地球上物质之气是表象。

所以，在八字理论中，某人缺某种五行，比如缺木，就整天带块木头在身上，其实改变不了什么，穿绿色的衣服也改变不了什么。木头只是“表法”，能量还不如人，怎么能够影响人呢？再说了，能量物质是有层次的，木头属于能量层次较低的物质。

而且八字理论里说的很清楚，人禀赋五行之气而生，那个“气”是充斥在天地间的气，并不是物质之气，所以缺某个五行，真要补的话，就要补天星之气。天星之气如何补，这里不宜过多讲，以免有心人拿去利用。

但五星真的能影响地球上的气候吗？我们用现在的天文学知识就可以得知，不见得。真正对地球气候产生决定影响的就是太阳和月亮，这就是阴阳二气。

其实阴阳二气没什么神秘的，因为古代说话和现代说话用词不一样，再被一些小说和影视剧一渲染，好像一说“阴阳之气”要么是大师要么是神棍，这真没必要。

就像清末的时候称呼美国总统为“伯理玺天德”，而我们现在称呼“总统”一样，太阳就是阳，月亮就是阴，太阳和月亮就是阴阳。由此而衍生出来诸如男人和女人，阳面和阴面，上和下，都是这个概念出来以后引申出来的衍生概念而已，很平常。

既然五星对地球上的气候变化不能起到决定性作用，那么古人为什么会用五星来划分五行之气呢？

因为五星是季节转换的标志。冬天可以看到水星，夏天可以看到火星，诸如此类。

就像火车要进站之前你先听到汽笛响一样，汽笛是火车进站的标志，但汽笛并不能代表全部火车。这就像佛家一个著名的比喻，以手指月，手只是个媒介，指出了月亮，但手并不是月亮。所以五星是四季变化的标志，五行就是天地之气消长进退的标志。

如果按照能量层次来说，太阳月亮加上五星的能量明显是最强的，其次是由地球产生相应的气，即五行，最后才是由五星和天地之气影响以后产生的物质比如木头块，金属块之类的。

综合以上通通所述，把太阳的运行、太阳能量的模拟及地球对太阳能量的反应表述出来符号就是天干，把月亮的运行、月亮能量的模拟以及地球对月亮能量的反应表述出来的就是地址。

把天干地支加起来进行排列，把那些关于天体运行的，以及地球相应的，就像那些看不见的wifi信号一样表示出来的东西，就是六十甲子。

所以六十甲子不单单可以记录时间，可以记录空间，还可以记录“气”和“质”的变化，这就是六十甲子纳音。

我们下一篇再说。

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