世事如棋，人生如梦，'大梦谁先觉，平生我自知'。死亡，这一人生的大限，构成了人类悲剧意识的根本性原因，一切的迷信活动、神话乃至于宗教都与人类的死亡意识有关。道宗庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧提供了一种独特的方法。
庄子在去楚国的路上，碰见一具骷髅，庄子用马鞭敲着骷髅问道:'你是因为违背自然规律而死吗？是国破家亡，遭到刀斧之刑而死吗？是自己干了罪恶勾当，有愧于父母而死吗？你是因贫穷而饿冻而死，还是寿终正寝死亡呢？'问完了话，庄子就枕着骷髅睡大觉。半夜，骷髅托梦对庄子说:'听你说话像是能言善辩之士，不过你说的是活着的人的忧患，人死了之后就不存在这些问题了，你想听听死人的道理吗？'，庄子说:'可以'
骷髅说'人死了以后，上无君下无臣，也没有为生活奔忙的四时之事，轻轻松松地以天地为春秋，其快乐程度即使你们面南为王的君主也比不上的!'庄子不相信，就说:'我让掌管生死的鬼神恢复你的形貌，归还你的肌肉骨骼，送还你的父母妻子和朋友乡亲，你愿意干么?'，骷髅一听很不高兴，紧锁眉头说:'我怎么会放弃比南面称王还快乐的事，却到人间受那些烦心劳体的罪呢？'，这里，庄子通过这个梦说，把死亡描绘成了一种至高无上的安乐之事，既然死比生还快乐，对死恐惧自然也不存在了，这种说法固然不能证实，但也没人能够证伪。但是，庄子的基本思想是顺其自然，看淡生死，认为'齐一生死'。这不同于孔子注重追求生的进取，他说'不知生，焉知死?'和'不语怪力乱神'，活着的时候好好'正心诚意修身齐家，而后治国平天下'吧。也不同于佛家认为这世界是充满缺陷与不足的娑婆世界，只有一心向佛，死后才有可能脱离'六道轮迥'而往生西方极乐世界!
庄子妻子死的时候，惠施前去参考吊唁活动。看见庄子盘腿坐在地上正敲瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说:'你老伴和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也罢，还要敲盆唱歌，太不近人情，太过分了吧！'庄子回答说:'她刚死的时候，我怎么能不动情呢？但想想她本来没有形体，不但没有形体，而且看不到形体的物质元素'气'。气原来是混杂在冥冥之中的，变化后成为气，然后才成形，然后转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是和春夏秋冬的四季一样吗?他的尸体还躺在天地之间，我却在她身边痛哭流涕，这并没有真正理解生命现象，所以就停下不哭了。'在庄子看来'道法自然'，山无气则崩，人无气则死，世间万物都是由'气'构成的，'人之生，聚气也;聚则为生，散则为死。'正因为他执著于一种'通天下一气'的观念，对生死的'气'的聚散自然现象，抱着一种十分浪漫达观的态度，这也许是一种朴素的唯物辨证思想，值得借鉴商榷…
后来，北宋儒家理学大师张载，借用庄子的'气'说，用'理气分合'思辨的哲理，驳斥'鬼神'的存在，他说'鬼神乃阴阳二气也，阳气伸神也，阴气归，鬼也。'是以为妙!
梧闽风采
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。
2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。
