《黄庭内景经》点校（四）
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合炁九九节。
可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。
三明出华生死际，洞房灵象斗日月。
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。
能存玄真万事毕，一身精神不可失。
1. 五行相推反归一
李本作“返归一”。
2. 三五合炁九九节
务本、陈本为“合气”。
3. 伏牛幽阙罗品列
陈本注：伏牛乃肾之象，幽阙即肾宫，肾有两枚，并排而列，故言“罗品列”，肾为先天之本，与人的生死即修道事关重大。
李本作“幽关”。注云：伏牛幽关者，藏意于生身处，收罗众品陈列。
4. 三明出华生死际
陈本注云：三明，在天为日月星三光，在人为精气神三光，外之天穹之光，内之性命之光，合则元气通灵，灵则生光。光生则如日如月，得之则长生，失之则早死。故言“生死际”。
李本为：“三日出华生死际”。注云：丹炉至三日而生，明月现庚方，铅华发而生死际，乃行合丹之事。际者交也，汞迎铅入之时也。孔子告子路要先知生，后知死。知得生处。乃可去死知生。是立命功夫。丹家言心死神活，尚是尽性的事。至于去死方活，却要在知生处下手去死，死了后方才复生也。
5. 能存玄真万事毕
李本作：“玄冥”。注云：十月情浓，遂产胎仙，回念当初乳哺，必资外来真水，而入内炉。水神曰玄冥，能存玄冥则万事皆毕。故一身精神不可损失也。（微信公众号：潜真堂）
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。
乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。
口衔灵芒携五星，腰带虎箓佩金珰。
驾欻接坐宴东蒙。
1. 高奔日月吾上道
李本作“无上道”。
2. 口衔灵芒携五星
李本作：“口啣灵芒朝玉皇”。
3. 驾欻接坐宴东蒙
务本、陈本作：“接生”。
【韩金英画作】
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。
须得至真始顾眄，至忌死气诸秽贱。
六神合集虚中宴，结珠固精养神根，
玉匙金钥常完坚。闭口屈舌食胎津，
使我遂炼获飞仙。
1. 一之为物叵卒见
陈本注：“玄元上一”指道炁。玄者，玄妙，众妙之门；元者，元始；上者，高贵；一者，真一、道体。以道炁来炼魂魄，则魂不飞、魄不散，则人不死而长存。大道真一之气，实在是难以用肉眼看见的，必须是得道真人才能以道眼见之。
李本作：“一之为物最罕见”。注云：一之为物，有心求之不可，无心求之不得，故曰最罕见。
2. 须得至真始顾眄
务本作：“须得至真始顾盼”。
李本作：“须得至真乃顾眄”。
3. 玉匙金钥常完坚
“匙”务本、李本的写法均为“上竹下氏”，务本注云：或为匙也。李本注：与匙同。（微信公众号：潜真堂）
4. 使我遂炼获飞仙
李本作：“使我速炼获飞仙”。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以成真。
黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。
字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。
火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。
执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。
火铃霄冠坠落烟。安在黄阙两眉间。
此非枝叶实是根。
1. 字曰真人巾金巾
李本“字曰”写为“字诗”，意则相同。
2. 火铃霄冠坠落烟
务本、陈本作“冠霄”。务本作“冠彻霄汉”之意。陈本无解释。
李本注云：火铃闪闪，宵冠昂昂，一队甲兵落在紫烟之际。
余以为，“霄冠”与“火铃”相对，故从之。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端。
化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。
昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。
积功成炼非自然，是由精诚亦由专。
内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
1. 飞升十天驾玉轮
李本作：“飞升十天朝玉轮”。注云：玉轮者，月轮也。气候转移，必观月度，昼往夜来，七日来复之候，正好精思用功。
2. 子能行此可长存
李本作：“子能修之可长存”。
3. 积功成炼非自然
李本作：“急功煅炼非自然”
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，
臭乱神明胎气零。那从返老得还婴，
三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，
故能不死入黄宁。
1. 百谷之实土地精
李本虽作“百谷之时土地精”，但注解却为：百谷之实，乃土地精华所产。
2. 三魂忽忽魄糜倾
李本作：“三魂勿勿魄糜倾”。
心典章第三十一
心典一体五藏王，动静念之道德行。
清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。
昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
1. 昼日曜景暮闭藏
李本作：“耀景”
2. 通利华精调阴阳。
李本作“精华”
经历章第三十二
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。
转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，
知白见黑急自守。
1. 转降适斗藏初九
陈本注：指人体的元气在任督二脉中升降往来，也与天地间星斗交换能量而升降往来……关于“初九”，我以为是《易经·乾》之“初九，潜龙勿用。”修真之初，功夫不深，能量不足，神通未全，定慧不稳，故而，要慧而不用、少用、慎用，这也是“知雄守雌，知白守黑”之举动。另一解是：初九正是月半而向圆增时，半阴半阳，心不可妄动，便是勿用。
李本为：“转罡迴斗藏初九”，注云：延寿之方，莫外乎火升水降。火升则踏罡步斗，水降则转罡回斗。藏，潜也。初九潜龙，藏心于渊也。藏初九，则知雄守雌，精神坚固也。故曰可无老。藏初九，则知黑见白，铅汞相拘也。故曰气自守。（微信公众号：潜真堂）
2. 知白见黑急自守
陈本注：“知雄守雌可无老，知白见黑急自守。”语典出《老子》……从内功命功而言，雄飞为阳气之长，雌伏为元神之守，元神不守，则阳长欲生，常会有妄想，不知天高地厚。“白者水基，黑者金精。”“知白守黑，神明自来。”这是《参同契》中口诀。知道元气（白）生元精（肾水为黑）的道理，则元神自会感应而来居，元精上行，元神下行，相会于黄庭，这里是养胎之处。
李本为：“知黑见白气自守。”注解参考上句。
务本为“知白见黑急坐守”。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。
心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。
玄液云行去臭香，涤荡发齿炼五方。
取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。
坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉。
五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。
使心诸神还相崇，七玄英华开命门，
通利天道存玄根。百二十年犹可还，
过此守道诚甚难，唯待九转八琼丹。
要复精思存七元，日月之华救老残，
肝气周流终无端。
1. 涤荡发齿炼五方
李本注：出气则毛发如洗，吞液则牙齿皆盥，故曰涤荡发齿也。气无所不到。即无所不炼，故曰炼五方也。
务本、陈本作“治荡发齿”，发与齿，“涤”似更妥。
2. 飘摇三帝席清凉
陈本注：“三帝”指三丹田之气。
务本注：三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘摇，周流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清凉。
李本作：“飘摇三素席清凉”，注云：青素君居左席，黄素君居中席，白素君居右席。三气以青气为主，空青满座，故曰三素席清凉也。又如五色云起，纷然空际。
3. 闭目内眄自相望
李本作：“闭目内盼自相望”。（微信公众号：潜真堂）
4. 使心诸神还相崇
李本注：这三句口诀极为重要。修真的人，通过悔过迁善，省己明心的功德，而使心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志等灵性生命相和相谐，互相尊崇。这样北斗七星之玄光精华便可为我所用而使命门开通，命门一开，人体与外界的能量沟通的渠道就多了，这些渠道也是与天道相通的玄关，这正是生命的玄根……
李本作：“使诸精神还自崇”，注云：闭目内盼，自心与自息，两两相忘，使诸脏腑精神还，自累以臻崇高。
5. 百二十年犹可还
李本作：“百二十岁犹可还”。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子。
调理五华精发齿。三十六咽玉池里，
开通百脉血液始。颜色生光金玉泽，
齿坚发黑不知白。存此真神勿落落，
常忆紫宫有座席，众神合会转相索。
1. 众神合会转相索
李本作：“会合”。
隐我章第三十五
隐藏华盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。
明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。
溉养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。
万神方酢寿有余，是为脾建在中宫。
五脏六腑神明王，上合天门入明堂。
守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。
通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜。
脾救七窍去不祥。日月列布设阴阳。
两神相会化玉浆。淡然无味天人粮。
子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。
太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。
伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。
恍惚之间至清灵。坐于飚台见赤生，
逸域熙真养华荣，内眄沉默炼五形，
三炁徘徊得神明。隐龙遁芝云琅英，
可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
1. 隐藏华盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。
陈本注：华盖乃肺，《肺气章第九》曰：“肺部之宫似华盖。”这时，修炼的重点是呼吸外气，采阳气入内，肺主行气，对内加强肺的机能训练可以促进行气，此时要隐而不现，将重点放在采太阳之正阳之气。“天舍”指星宿，太阳是星宿之一。在五脏中，心君为火，与外之太阳相应，八卦中同为离卦。“朝拜太阳乐相呼”，内则是诸藏神听命于心神，外则是修真者每于朝晨，面对太阳，吸太阳之气，纳入丹田以增阳涤阴，并要呼唤太阳神之名号，这也是一种修炼方法。……日神名号朱景，专门有修炼朱景的道术。
务本作：“隐藏羽盖看天舍”，注云：此明脾宫之事，脾为丹田黄庭、中央戊己土行也，上观肝肺，如盖如舍也。
李本亦作：“羽盖”。隐藏，以藏意，言羽盖所以隐身者。看天舍，观天心也。天心乃太阳之气，伏蒸而成，契所诸下有太阳气，伏蒸须臾间也。脾主太阴则必与太阳相对，故曰朝拜太阳樂相呼，喻意气之相合也。
2. 溉养灵根不复枯
务本、李本均作“耽养灵根不复枯”
3. 日月列布设阴阳
陈本注：日月象征元神、元精，两者相会合，阳气上升再下降之际，口中会分泌甘津，这是必然的内功现象，咽津可以辟谷，以津为粮。
务本注：日阳月阴，日男月女。
李本作：“日月列布张阴阳”。日月列布于中，阴阳开张于内。只見那雄一雌一，两神相会，溶溶漾漾化生玉浆。陆子野名为神水，陈上阳决为真精真气。玉浆入口，淡然无味，此即天仙化人之粮也。
4. 逸域熙真养华荣
陈本注：“逸域”，有的版本注解是“安逸之貌”，有的说“隐居之地”。我们可以理解为体外元神系统，因其所处空间比肉体所处更高、更妙可称“逸域”，而体内的元神是一个系统。以之来养身修真，则如碗内调羹，以识神炼形，五行（形）难平。不过，由于传承不同，所以，对同一部经典，不同的人理解有异。我所讲，仅做参考，不做定论。