八角星(高庙型、汤家岗型)揭示：南方少民大都是汤家岗文化继承人，汉民是高庙文化继承人

文|黄饮冰

核心提示：

一、八角星可以用来追溯祖源

二、我们的源头都是华尼

三、以八角星为线索，以各族喜爱的图案为参照，南方少民大多是汤家岗文化后裔，是汤家岗文化的继承人

四、汉族使用的八角星，是高庙型八角星，所以汉族是高庙文化的继承人

主题词八角星汤家岗高庙华尼祖源

在《高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志》一文中，我对高庙八角星与汤家岗八角星进行过解析。但是由于当时对高庙文化没有进行高庙文化（距今7800年到6800年）和后高庙文化（距今6800年到6300年）的划分，也就没人认识到高庙文化自身的发展变化，以及汤家岗文化与后高庙文化处于同时存在的状态，所以分析显得很单薄。

特别是湘西的吴心源先生给了我不少的启发，让我不得不重新梳理高庙文化和汤家岗文化，发现一些新的东西。

对远古文明的研究，科学和严谨实际上是没有用的，因为我们谁也没有见过远古人的生活。材料（考古、神话、传说、民族遗风的对照和逆推）的使用和思考以及建立在遐想般的思考之上的判断才是钥匙。所以我说，远古和上古文化的研究，没有统一的标准，谈不上科学，贵重的是疏通脉络，在疏通的脉络上提出判断，大家认同，这个判断就成立了。

但是，基本原则和立场也决定思维的出发点。所以，远古和上古文明研究，重要的是基本原则和立场。我为什么满眼看到的是华夏在本土倔壮成长，而有些人看到的是文明和人种西来？原则和立场也决定各自的出发点。对此我并不讳言。

联系和变化是经常的，研究要把握住脉络。同样是八角星，在高庙文化和后高庙文化，八角星也产生了很大的变化，后高庙文化八角星图案更为规整，内涵更为丰富。而与后高庙文化同期的汤家岗八角星，则演变成了一个新的形态。很明显的区别就在八角星上，为什么有些人看不到呢？

一、八角星可以用来追溯祖源

在《高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志》一文中，我把高庙文化八角星总结为“八向八等分八角星”，也称其为“高庙型八角星”；我把汤家岗八角星总结为“四向两角同向八角星”（实质是两个长方形互为垂直置入圆中形成的），也称其为“汤家岗型八角星”。后世的八角星，无非是高庙型八角星或汤家岗型八角星的延续和变异。

高庙文化八角星（高庙文化早期，高庙遗址，高庙文化命名地）

后高庙文化八角星（高庙文化晚期，辰溪松溪口遗址）

高庙文化八角星，证明伏羲以前“天地已分，方位已明”，原始日历已经造就；后高庙文化八角星，证明那时期的人民对日的运行有了更加充分的认识，原始日历已经成熟，这与原始的农业存在也是对应的；人民也并不混沌。

实际上谈到日历，这是农业生产的需要。伏羲之前，农业已经存在，日历也就存在了。很多古书记载最早观辰的是燧人氏，还有燧人氏在1.2万年前就发明了“十天干”陶文的传说，结合远古农业的起源和发展，传说应当是事实，只是历代纪日的方法不同。

在高庙时期，“华”已经从原始的火崇拜进化成了日崇拜。华（太阳）标志的存在，说明了华（太阳）族的存在。

在《高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志》一文中，我把汤家岗八角星归类为“四向两角同向八角星”，就很好地归纳出了汤家岗八角星的特色，当然，这个总结是以内八角为基准的。如果以外角看，是四个直角＋四个非直角，方向也是八向。由于直角的存在，给人很强烈的东、南、西、北的方向感。有了东南西北，其他的四个方向，也是可以感觉出来的。

注意：“四向两角同向”八角星最早出现在早期的汤家岗遗址，而不是在其他的地方。中国东部出现的八角星，多是汤家岗型八角星，出现的时间在距今6000年以后。所以中国东部的汤家岗型八角星，来源于中国本土的汤家岗，而不是遥远的西亚。

汤家岗文化八角星1（来源于网络）

汤家岗文化八角星2（吴心源翻拍）

汤家岗文化八角星3（吴心源翻拍）

汤家岗文化八角星4（吴心源翻拍）

从以上图片看，汤家岗文化八角星图至少有三种类型。

二、我们的源头都是华尼

在分析之前，这一点是必须先讲的，我的起源史建构理论不是民族分裂的理由，而是要讲明白华夏诸族的同源之事实，维护中华民族共同体。这些都是重话，但不是废话。

对于“华”是什么，“夏”是什么，我十年前就定义了。“华”的本意是“火”，“华”的造字本源物是“火树”，末次冰期之后，北方之“华”依然是“火”，南方之“华”则升格为“太阳”。“华”升格为“太阳”的萌芽期在彭头山文化时期（距今10000年前到距今7800年），成熟或定格于高庙文化时期（距今7800年到距今6800年）。我在《高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志》一文中，解析出“华”标志，其思维的原始点就是《楚辞》中的“华者，太阳也”。理论的建立和总结，是在《华崇拜与华崇拜的进化和分化》一文，《华崇拜与华崇拜的进化和分化》一文又是从《我们为什么称华夏——华夏来历详考》一文解析而出，《我们为什么称华夏——华夏来历详考》一文之前有一篇《华夏来历初考》，《华夏来历初考》又是从《华夏先古族群——从燧人到神农》一文中的一个小章节而来。所以我的这些认识，也经历了一个漫长的思考和总结的过程。

“夏”是距今6800年到6300年的半坡遗址出土的“人面鱼纹图”，在《夏图腾——半坡人面鱼纹图解析》一文进行了专门的解析。《夏图腾——半坡人面鱼纹图解析》一文又是从《我们为什么称华夏——华夏来历详考》一文解析而出，《我们为什么称华夏——华夏来历详考》一文之前有一篇《华夏来历初考》，《华夏来历初考》又是从《华夏先古族群——从燧人到神农》一文中的一个小章节而来。关于“夏”的古意，我还接受了一位陕西网友的指点，在网易博客这位网友的网名叫“中华台”，他说在陕西的土语中，夏音sa，意思是“头”，后来到陕西，也证实了这个说法，所以我以此提出了“夏者头也”的观点，其源头是“人面鱼纹图”，“人面鱼纹图”的中心就是“头”，“人面鱼纹图”是一个字，就是图文“夏”字。古埃及的所谓灵魂“巴”，是人头鸟身，与古之巴人的“咸鸟”族徽惊人一致，实际都是“人面鱼纹图”的演变种。

特别有意思吧？最早的华族，即太阳之族，起源于南方；我还说最早的胡族，实际上也起源于中国南方，不过在华族的挤压、融合、屠杀和驱逐下进入到了北方草原的东部，就是所谓的东胡；而遗留在东南方的胡族，演变成雒越。没有青斑和眼褶的那部分汉人，祖源可能就与古胡人有关。

我把原始的华族，叫做华尼；把迁居到两湖地区新生的华族，叫做华尼尸（夷）；我把迁居到甘、陕、青、豫西新生的夏族，叫做华尼夏；华与尼，是他们的根源；在火与太阳的认识上“华”发生了分化；尸（夷）和夏，是他们各自形成的新特征，而“尸”和“夏”的本源是“尼”；在尸（夷）与“夏”的概念产生后，他们就各自演变成了古尸（夷）人和古夏人；尸与夷这样放在一起，是因为“尸”最后演变成了“夷”。神农到黄帝整合了夏和尸（夷）为华夏，驱逐了“胡”和其他异种；五帝以继，江南的尸（夷）逐渐分离出来，成为苗蛮；夏启破坏了华夏氏族国家联盟，导致东夷（华）西夏之分裂。东夷（华）是以黄帝之子玄嚣为宗主的，而夏朝是以黄帝之子昌意为宗主的。殷商和西周并没有解决夏和夷的分裂，还不断导致了远夏和远夷的分化与分裂，搞出了诸戎、诸狄、雒越、荆蛮。秦始皇的统一才根本解决夏和夷的分裂问题，秦始皇统一的意义也在于此。这些话都是重话。只是强调，我搞起源研究，是从基本概念做起的，基本概念，我归集在《皇皇者华——华夏文明流源史谈》中，这个文集，就是我的原则和立场，是我的出发点。

三、以八角星为线索，以各族喜爱的图案为参照，南方少民大多是汤家岗文化后裔，是汤家岗文化的继承人