《孙膑兵法》· 月战（7）

以武学打开世界

【原  文】

孙子曰：“间于（1）天地之间，莫贵于人，战□□□□不单。天时（2）、地利、人和，三者不得，虽胜有央[殃]。是以必付与而□[后]战，不得已而后战。故抚时（3）而战，不复使其众。无方而战者，小胜以付磿（4）者也。”

孙子曰：“十战而六胜，以星（者）也。十战而七胜，以日者也。十战而八胜，以月者也。十战而九胜，月有……（十战）而十胜，将善而生过（5）者也。一单……

“所不胜者也五，五者有所壹，不胜。

“故战之道，有多杀人而不得将卒者，有得将卒而不得舍者，有得舍而不得将军者，有复（6）军杀将者。故（不）得其道，则虽欲生不可得也。”

【注  释】

（1）间于：介于。

（2）天时、地利、人和：天时、地利指一切客观自然的条件；人和，指一切主观人为的有利条件。

（3）抚时：把握时机。抚，用手摸着，拍。

（4）付磿：疑指符合天时。磿，辞义不明。

（5）善而生过：善于打胜仗将生祸患。古代军事家多认为老打胜仗，不一定是好事。如《吴子·图国》说：“天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。”一说生指士率。

（6）复：覆灭。

【译  文】

孙膑说：“在天地之间，没有比人更珍贵的了。[战□□□□不单。]天时、地利、人和三个方面的条件不具备，即便暂时胜利了，也会有后患。因此，战争是应敌之事，是不得已之事。作战要把握有利时机，一战而胜，不连续用兵，不疲劳士众。没有计划，盲目作战，只因为符合天时取得小胜是暂时的。”

孙膑说：“十战而六胜，是由于星夜作战；十战而七胜，是由于白天作战；十战而八胜，是由于月夜作战；[十战而九胜，月有……]，十战而十胜，是由于将帅善于指挥，士卒也胜过对方。[一单……]

“不能得胜的原因有五个，只要有其中一个也不能得胜。”

“所以战争通常有五种结果，有的杀人很多而抓不到带兵的人；有的抓到带兵的人而不能占领敌营；有的占领了敌营却没有抓到将帅；有的反而自己全军覆没，将帅被杀。可见作战不懂兵法，即使想保全性命也不可能。”

【读  解】

这篇说战争不能得胜有五个原因，只要有其中的一个就不能得胜；又说没有天时、地利、人和三个方面的条件，即便胜利的，也潜藏着祸害；又说天地之间，没有比人更为珍贵的了。这是一种以人为核心的系统的主体思想。

中国古代以农业自然经济为基础、以血缘亲情为纽带建立起来的宗法封建社会，十分注重天时、地利、人和，但因此也常常对天时、地利、人和理解得比较狭隘，结果表现为一种小农思想、家族观念。

其实，天时、地利、人和，可以说囊括了主客观的全部内容、方方面面，不能把它们看得太狭隘。人类不同的社会行为、活动、职业，有不同的天时、地利、人和，在任何具体的时空场合，都必须具体问题具体分析。农民种庄稼靠的是春种秋收，但对交通部门来说春秋可能只是淡季；夏天对一个游泳健儿来说是最好的天时，但对一个滑雪运动员来说却无所用其技；饭馆、商店设在闹市口岸就好，疗养院、度假村却要建在僻静之处才有人光顾。有人感慨世道炎凉：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；绿林好汉欢呼：“月黑杀人夜，风高放火天”；诗人咏叹人生：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁！”天地间哪有确定不移的天时、地利、人和？一切都是以人自身的处境和选择为转移的。

随着科技的进步，人在自然中的处境发生越来越深刻的变化。人与天时、地利的关系，被动的成分越来越少，主动的成分越来越多。温室种瓜果，水上种庄稼；电视把地球变为村子，卫星将人类送入宇宙。这在古代仅仅是神话，今天却变成了现实。这一切都是人和的作用。人和不仅仅是宗法社会伦理哲学所追求的人与人的和睦、和气，人和指人的一切积极因素、能动作用和主体性，人对天时、地利的适应、利用和改造，都叫人和。没有人，天无所谓“时”，也无所谓“利”，天时、地利只为人而存在。只有人才能把宇宙、世界和天地万物统一起来，所谓“万物与我为一”、“万物皆备于我”。正是在这个意义上，孙膑一方面强调天时、地利，一方面又指出天地之间人最为珍贵。这意思是告诉我们“天时不如地利，地利不如人和”，也就是告诉我们“人定胜天”的道理。