《黄帝四经·十大经·15名刑》诗解审名察形静定无为

《黄帝四经·十大经·15名刑》诗解审名察形静定无为

题文诗：

欲知得失,之理请必,审名察形.名以检形,

形以定名,名以定事,事以检名,察所以然，

形名事物,无隐其理.名副其实,辨名审实,

名实不离,是非以分.形恒自定,是我愈静;

事恒自施,是我无为,无为真情.静翳不动,

其来自至,其去自往.空纳万镜,静了群动.

能专一乎?能止定乎?能毋有己,能自释而,

尊道理乎?至一专心,童心天真,无人无我,

褓也屯也,若有若无,非动非静,其如莫存.

真情所至,万物群至.我无不应,应对自如,

任物自然,自然而然,我不藏故,亦不挟陈.

向者已去,至者乃新,新故不扰,我有所周.

情通古今,宇内一情,非来非去,非新非旧.

【原文】

欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自择而尊理乎?纾也，毛也，其如莫存。万物群至。我无不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。

【译文】

想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？

　 或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消逝的是过时的东西，来到的是新生的东西。天下万事万物，无论是新生的还是死灭的，都不能扰乱虚静的心灵，这是因为我们能够与物宛转、顺其自然的缘故。