自我康疗33：解读《黄帝内经·素问·评热病论》
自我康疗33：解读《黄帝内经·素问·评热病论》
是从整体看局部细节，还是从局部细节看整体，这是人们观察周围事物完全相反的思维模式。所谓“横看成岭侧成峰”，就是因为各人观察角度不同产生的视觉差异。虽然都是“眼见为实”，却往往会形成价值观多元化的分歧和争议。
整体为大，局部为小。大小轻重前后上下的比较，人们本来应该可以形成一致的常识性判断。然而，在现实生活中，却往往会产生大小轻重颠倒的反常现象。
譬如，看待社会问题，是站在集体公共利益角度考虑个人得失，还是站在个人得失角度考虑集体公共利益，这就产生了集体主义与个人主义的“公私之争”。对于这种难以回避的“公私之争”，有多少人会优先考虑集体公共利益呢？为何又会存在个人优先损公肥私的歪风邪气物欲横流呢？
显而易见，这种大小轻重颠倒的反常现象，正是“存在即合理”的病态思维症状。人类社会命运共同体，是由个体组成的。个体反常的病态思维，就会产生个人优先损公肥私的歪风邪气，从而导致社会生态系统的病变。覆巢之下，无完卵？当这种损公肥私的病毒邪气瘟疫，不断制造人类社会命运共同体自我毁灭的危机时，哪个人又能确保自己生命安全和身心健康呢？
君不见，当前“西方发达市场经济国家”的新冠瘟疫肆虐，难道不正是源于个人至上和“美国优先”病态思维的滥觞吗？西方主流舆论和中国“西学东渐”知识精英传播的文化信息，不也是个人优先自私自利思想的病毒邪气吗？
中国大道文化经典《黄帝内经》早就指出：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”现在，中医与西医在治疗新冠瘟疫患者方面的功效差异，不仅反映了中国文化与西方文化的差别，更体现了宏观系统论与微观技术论的思维模式不同。大小轻重，孰优孰劣，高下立见。
中国大道文化，世代承传的就是“天人相应”生态系统观，而绝不是只关注局部细节的微观技术论。中国医术的医道，首先就是从“天人相应”生态系统角度看待人体疾病。
此便是，正气内存，邪气不干。邪之所凑，其气必虚。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·评热病论》。
《黄帝内经·素问·评热病论》原文
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？
岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。
帝曰：愿闻其说。
岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热；复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死，今见三死，不见一生，虽愈必死也。
帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？
岐伯曰：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。
帝曰：劳风为病何如？
岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
帝曰：有病肾风者，面胕庞然，壅害于言，可刺不？
岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。
帝曰：其至何如？
岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热、口干、苦渴、小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在刺法中。
帝曰：愿闻其说。
岐伯曰：邪之所凑，其气必虚；阴虚者，阳必凑之。故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。
帝曰：何以言？
岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居。故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心，而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问:有些温热病患者，在发汗以后，随即又出现发热、脉象急疾躁动、狂言乱语、不进饮食等症状，这究竟是什么病呢？
岐伯回答说：这种病称为“阴阳交”，就是死症。
黄帝说：请你给我讲解一下。
岐伯解释说：人的身体出汗，来自饮食的水谷精气。邪气与正气交争于骨肉间导致身体出汗，表明精气战退了邪气。精气得胜时，应当能进饮食而不会再发热。再发热就是有邪气残留，汗出就是精气战胜了邪气。患者汗出后又重复发热，就表明邪气胜过精气。不进饮食，则表明精气补充不足。这时，邪热又逗留不去，患者就会立刻出现生命危险。前面《热论》已经说过，汗出而脉仍躁盛，就是死证。患者脉象与汗出不相应，表明自身精气已经不能胜过邪气，就是死亡的征兆了。伴有狂言乱语，则又是神志失常的死症。如果已出现了三种死症，却不见一点生机，即便是出汗后病情可以暂时减轻，也必然难逃一死。
黄帝又问：有些患者感觉全身发热、出汗、烦闷，而且烦闷并不因汗出而缓解，这是什么病呢？
岐伯回答说：患者汗出而全身发热，是因为有风邪侵入体内。汗出而烦闷不解，则是由于下气上逆所致，这称为风厥病症。
黄帝说：请你给我详细讲解一下。
岐伯解释说：太阳经主人体各经脉阳气，贯通运行至体表。因此，太阳经就会首先遭到外界风邪侵袭。少阴经与太阳经互为表里，外表有热邪病变内则应之，从而导致下气上逆，这就称为风厥病症。
厥。
黄帝追问：应该怎样治疗呢？
岐伯回答说：采用针灸术疗法，应针刺太阳和少阴表里两经。刺太阳经可泻风热邪气，刺少阴经可降上逆之气。同时，给患者内服汤药。
黄帝又问：劳风病是怎样的症状？
岐伯回答说：劳风病邪产生在肺下，会导致患者头项僵直、头昏目眩、视觉模糊、吐唾似涕、畏惧寒风、全省冷颤等症状。这就是劳风病的发病情形。
黄帝问：这该怎样治疗呢？
岐伯回答说：首先应使患者胸中通畅，恢复俯仰自如状态。肾脏精气充盛的青年人，自身太阳经气就能引肾水济火。采用针灸术疗法，三天就可治愈。中年人精气稍衰，五天才可治愈。老年人精气已衰，体内经气循环水不济火，七天才可治愈。诊治过程中，发现患者咳出青黄色粘痰，状似脓凝结成块，大小如弹丸，就应使患者将痰从口中或鼻中排出。如果不能及时排出，就会损伤肺脏，肺伤则死。
黄帝问：有肾风病的患者，面部浮肿，目下壅起，导致语言表达障碍，这种病可以采用针灸术治疗吗？
岐伯回答说：如果是虚症，就不能采用针灸术疗法。不可采用针灸术而误刺，必然会损伤患者精气，使得内脏经气更加虚弱。五天以后，病邪之气就会复至。
岐伯回答说：病气至时，患者必然会感到气短，而且时常觉有热气从胸背上冲至头、出汗、手热、口中干渴，小便色黄、目下浮肿、腹中鸣响、身体沉重、行动困难。如果患者是妇女，就会出现月经不来、心情烦躁、食欲不振、仰卧困难等症状。患者一旦仰卧就会咳嗽，这种病称为风水病症，前面在《刺法论》中已经讲过了。
黄帝说：请你给我再详细讲解一下。
岐伯解释说：遭受外界邪气侵害的人，都是必定是因为其自身正气先虚。譬如，人体肾脏属阴，外界虚邪贼风属阳。肾脏阴气不足，邪风阳气必然乘虚侵入，导致阳盛阴衰。因此，就会使患者感觉呼吸气短、时时发热出汗。小便色黄，则是因为腹中有热邪。不能仰卧，是体内水气上逆于胃导致胃气不和。仰卧就会出现咳嗽加剧，则是水气上迫于肺所致。凡是有水气病的患者，眼目下部都会首先出现微肿症状。
黄帝追问：为什么会这样呢？
岐伯回答说：在阴阳五行中，水属阴。在人的身体结构中，目下也是属阴的部位，腹部则是至阴之处。因此，患者腹中有水，就必然表现为目下部位微肿。水邪之气扰乱心神，就会导致内脏心火真气上逆，从而产生口苦舌干、不能仰卧、仰卧则咳出清水等症状。这些有水气病的患者，都会因为水气上逆于胃而不能卧，卧则因水气上逆而心惊。心惊气逆于肺，则会导致咳嗽加剧。腹中鸣响，是胃肠中有水气窜动，表明病邪在胃脏。如果水气迫于脾，则会导致心烦不能进食。饮食不进，是因为水气阻隔于胃脘。身体沉重行动困难，是因为胃脏经脉下行于足部，水气随经下流所致。妇女月经不来，则是因为水气阻滞导致胞脉闭塞不通。胞脉属于心，下络于胞中。因为水气上迫于肺，使得心气下通不畅，这就导致胞脉闭塞而月经不来了。
黄帝说：你讲得太透彻了！
解读启示
按照中国大道文化的“天人相应”生态系统观来讲，人类社会就是物质文化与非物质文化有无相生的能量信息循环系统。不管是从事物质文化生产活动，还是从事非物质文化生产活动，每个人都是在文化的创造者和消费者。
如果是创造克己奉公的文化，就是给社会增添正风正气正能量。如果是创造自私自利的文化，就是给社会释放病毒邪气负能量。特别是非物质文化精神产品的制造者，究竟是在传播正风正气正能量，还是在传播病毒邪气负能量？这正是文化良知的时代拷问。
人体生命系统，需要增强自身正气的免疫力。社会生态系统，也需要增强自身正气的免疫力。尽快启动中华民族命运共同体的自我保护系统，就必须立即清除制造文化病毒邪气的寄生虫。社会建设、政治建设、经济建设、文化建设、生态环境建设，都是需要建设者，也都必须彻底扫除破坏分子。中国社会生态系统的修复，首先必须进行文化生态系统的自我康复。中华民族的伟大复兴，同样需要我们每个人都从自我拯救自我康疗开始。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·逆调论》。