自我康疗110：解读《黄帝内经·灵枢·师传论》
自我康疗110：解读《黄帝内经·灵枢·师传论》
寒热气，变四季。风水转，有玄机。观天象，顺天时。察地理，应地气。推五行，和人事。法自然，破天机。道生术，化物器。万象变，有气机。算气数，通神机。和术数，判偶奇。辨阴阳，断凶吉。气聚散，知生死。天地人，有纲纪。通天道，明事理。盈必亏，损必益。盛必衰，落必起。天道公，自归一。
顺天时，看天气。观脸色，察神气。辨五色，测血气。食五味，化形体。人五脏，藏精气。开五窍，通气机。守心神，固元气。调心神，和五志。闻五声，察情志。闻五调，察气息。十二律，察经气。观内外，察表里。十二经，营卫气。虚邪风，寒热湿。邪气来，百病起。邪念生，伤神气。神气伤，耗精气。意气乱，情志迷。神气亡，身必死。
通天道，知顺逆。治身心，治学识。治疾病，治邪气。治国家，治风气。治天下，同一理。顺养生，逆招死。形神合，身无疾。天人分，形神离。明大道，守正义。走邪道，讲歪理。神志昏，人自迷。尊法术，拜货币。物欲盛，神必失。传邪道，播毒气。抑正风，助邪气。私欲旺，生燥气。热邪生，伤血气。心生疾，可自治。欲火烧，伤自己。发邪火，伤和气。失人和，灾乱起。治已病，求中医。治未病，问大医。治已乱，为小治。治未乱，为大治。
传古国，华胥氏。法自然，织罗衣。暖万民，避寒气。治未病，伏羲氏。演八卦，和人事。尝百草，神农氏。治已病，调膳食。人心变，药难医。末世乱，群雄起。豪强争，华州泣。万民呼，轩辕氏。斩蚩尤，治五气。寒暑变，乾坤移。神形分，天地离。风气变，妖雾起。私欲生，洪水溢。心迷离，神迷离。智慧出，人迷离。大道废，有仁义。尧舜禹，攻心计。大同亡，小康立。家天下，奴隶制。兴礼法，固世袭。礼乐崩，周复始。瓦釜鸣，私有制。争先富，夺龙旗。治已病，病不已。治已乱，乱不止。
春秋乱，无正义。老子隐，大音希。百家争，谋私利。变法术，有管子。尊周王，攘蛮夷。令诸侯，挟天子。五霸衰，七雄起。始皇出，六国毕。大一统，集权制。沙丘变，宦臣喜。二世亡，汉祖继。和亲策，贡岁币。五胡乱，隋文治。二世亡，唐祖继。五代乱，宋祖治。赵宋亡，蒙元继。蒙元亡，明祖继。朱明亡，满清继。尊儒术，复礼治。西风来，礼乐失。贸易战，鸦片戏。兴洋务，师夷技。开门户，拜货币。招洋商，引洋资。八国欢，收银子。庚子款，利滚利。三千年，治旧疾。攘蛮夷，师夷技。治已乱，乱复始。
师夷技，看西医。红楼梦，有灵石。魂飞远，西游记。美猴王，拜祖师。三星洞，有菩提。西牛洲，三万里。传真经，雷音寺。方寸山，藏玄机。斜月照，有灵犀。古希腊，奴隶制。雅典娜，万人迷。斯巴达，黑劳士。争海权，贩奴隶。新大陆，殖民地。食物链，巧设计。商业化，城邦制。市场化，经济体。执行官，木偶戏。纸牌屋，暗交易。贸易战，玩货币。五霸衰，七雄起。割韭菜，鸡的屁。全球化，私有制。唱民主，称法治。新疫苗，治瘟疫。特效药，高科技。新新冠，新名词。治已病，病不已。
五千年，辨华夷。神形分，天地离。人治人，劳心力。治已病，病不治。乱春秋，争私利。方寸山，生邪气。人鬼斗，吹魔笛。打赌赛，演猴戏。金箍棒，金字迷。私欲盛，心迷离。东风来，现生机。西风烈，草凄凄。归去来，西游记。无字书，万年史。看红尘，滚滚急。旁观清，局中迷。
天马行空，神游八极。言归正传，正本清源。面对这场“世界五千年未有之大变局”，我们还是必须重读“黄老之学”大道文化经典。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·师传论》。
《黄帝内经·灵枢·师传论》原文
黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时。可得闻乎？
岐伯曰：远乎哉问也！夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。
黄帝曰：顺之奈何？
岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
黄帝曰：便病人奈何？
岐伯曰：夫中热消瘅，则便寒。寒中之属，则便热。胃中热，则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热。肠中热，则出黄如糜，脐以下皮寒。胃中寒，则腹胀。肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄。胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。
黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲，轻人而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？
岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？
黄帝曰：治之奈何？
岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。
黄帝曰：便其相逆者奈何？
岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。
黄帝曰：《本藏》以身形肢节䐃肉，候五脏六腑之大小焉。今夫王公大人、临朝即位之君而问焉，谁可扪循之而后答乎？
岐伯曰：身形肢节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。
黄帝曰：五脏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节知而阅之，奈何？
岐伯曰：五脏六腑者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。
黄帝曰：善。
岐伯曰：五脏六腑，心为之主，缺盆为之道，䯏骨有余，以候骬。
黄帝曰：善。
岐伯曰：肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。
黄帝曰：善。
岐伯曰：脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。
黄帝曰：善。
岐伯曰：肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。
黄帝曰：善。愿闻六腑之候。
岐伯曰：六腑者，胃为之海，广骸、大颈、张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚、人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六腑者也。上下三等，脏安且良矣。
白话文翻译
黄帝说：我听说前辈老师有些藏在心里的秘密，不会形成文字著述。我希望能够收集起来，并且作为准则加以推行。这样上可以为人民群众治疗疾病，下可以为个人养生调治身心，使天下人身体健康无病，上下和睦友爱，功德泽被四海，让子孙幸福安康无忧无虑，并且继续流传后世，永远不会终止。你可以给我讲讲吗？
岐伯回答说：你提的问题意义很深远啊！为人民群众治病与修治自身，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，都不可能逆道而治，惟有顺道而治。顺道而治，不只是讲人体经脉血气循环的阴阳顺逆，而是要让人民群众都能够血气顺畅心满意足。
黄帝问：怎样才能顺道而治呢？
岐伯回答说：进入一个方国之前，必须首先了解当地民俗风情。进入一户民居家舍之前，必须首先了解这一家人的忌讳。然后，再按照当地风俗登堂入室以礼相见。临床诊治时，也必须首先询问患者怎样才会感觉舒适。
黄帝问：怎样通过舒适感诊察患者病情呢？
岐伯回答说：如果有内热引发多食易饥的消渴病，患者就会喜欢寒凉。如果有内寒引发的疾病，患者就会喜欢温热。如果胃脏有内热，饮食五谷就会很容易消化，就使得患者常常感觉心里空虚，而且常有饥饿感，同时会感觉到肚脐以上的腹部皮肤发热。如果大肠有内热，患者就会排泄出色黄如稀粥的粪便，同时感觉到肚脐以下的小腹皮肤发冷。如果胃脏有内寒，患者就会出现腹胀症状。如果大肠有内寒，患者就出现肠鸣和腹泻症状。如果胃脏有内寒而大肠有内热，患者就会同时出现腹胀和腹泻的寒热相间症状。如果胃脏有内热而大肠有内寒，患者就会出现容易饥饿和小腹胀满的寒热相间症状。
黄帝说：胃脏有内热患者就喜欢冷饮，大肠有内寒患者就喜欢热饮。如果患者出现这种互相冲突的寒热相间症状，应该怎样进行膳食调养呢？而且，经常吃肉的方国君主王公贵族们，一向骄横恣虐为所欲为，目中无人肆无忌惮。如果进行膳食禁忌调养，就会违逆他们其意。如果顺应他们的欲望，又会加重病情。遇到这种情况，应该怎样进行适当应对？又该首先治疗哪方面的疾病呢？
岐伯回答说：人之常情，都是贪生怕死。要告诉他们怎样会危害自身健康，讲清楚怎样才会有益自身健康，引导他们他们改变生活习惯，然后才能够解除他们的痛苦。即便是不懂道理的人，又怎么会不听从有利于自身健康的劝告呢？
黄帝问：接下来应该怎样进行治疗呢？
岐伯回答说：春夏季节，阳气充溢于体表，就要先治患者外在疾病之标，后治内在疾病之本。秋冬季节，精气敛藏于内，就要先治患者内在疾病之本，后治外在疾病之标。
黄帝说：对于生活习惯与病情互相冲突的患者，应该怎样进行治疗呢？
岐伯回答说：遇到这种情况，要让患者顺应气候季节变化，调整饮食起居和衣着。天气寒冷时，要多加衣服避免受凉。天气炎热时，要减少衣服避免出汗。在饮食方面，天气炎热时不要吃滚烫的食物。天气寒冷时，不要吃寒凉的食物。饮食起居和衣着，都要随气候变化保持寒温适中。只有这样，才能使自身正气内存，不会受到邪气侵害。
黄帝说：在《本脏》篇中讲过，根据人体的身形、四肢、关节及隆起的肌肉，可以测知五脏六腑的大小。现今方国当朝在位的君主王公贵族，他们想知道自己的身体情况，谁又敢触摸他们的身体寻找答案呢？
岐伯回答说：形体、四肢和关节，都是支撑五脏六腑的华盖，却并不能直接反映面部的神色变化。
黄帝说：人体五脏经脉血气变化，会从面部神色表现出来，这些知识我已经知道了。那么，通过观察形体肢节可以测知五脏经脉血气的病变吗？
岐伯回答说：肺脏是人体五脏六腑的华盖，通过观察肩部宽厚和咽喉凹陷深度，就可以从外面测知肺脏的大小。
黄帝说：明白了。
岐伯接着说：心脏是人体五脏六腑的主宰，缺盆是血脉运行的主要通道。先观察缺盆两端锁骨的距离远近，再观察胸部剑突骨端的高低，就可以从外面测知心脏胸腔的大小。
黄帝说：明白了。
岐伯接着说：肝脏是人体的主将，在外开窍于目。要想知道肝脏是否坚固，就可以通过观察目光的明亮程度来进行判断。
黄帝说：明白了。
岐伯接着说：脾脏是人体的卫士，给全身运送食物营养精气。通过观察嘴唇和舌头的色泽变化，就可以测知脾脏功能是否正常。
黄帝说：明白了。
岐伯接着说：肾脏是人体接收外界信息的感应器，在外开窍于耳。通过测试耳朵听觉的灵敏程度，就可以判断肾脏功能是否正常。
黄帝说：明白了。请你给我再讲讲测量六腑大小的方法。
岐伯回答说：在六腑中，胃脏是容纳饮食五谷之海。如果观察人的脸颊肌肉丰满、颈部粗壮、胸部宽阔程度，就可以测知胃脏容纳饮食的量大量小。通过观察鼻腔的长短，就可以测知大肠的长短。通过观察口唇厚度和人中的沟长，就可以测知小肠的长短。如果眼睛下方的眼袋大，就表明胆气虚弱。如果鼻孔外翻，就表明膀胱经气漏泄。如果鼻梁中央挺起，就表明三焦经气固密。用这些方法，就可以测知六腑大小，也可以测知和上中下三焦和五脏功能是否正常。
解读启示
人有其生，必有其死。每个人的生命价值，或重于泰山，或轻于鸿毛。这并不是决定于死亡的那一刻，而是决定于生命的过程。人只有活着，每天都会劳心劳力，也会有哀伤忧愁。如果每天都在为个人利益得失而忧心，最终的生命价值肯定就是轻于鸿毛。如果每天都在为社会公共利益而操劳，最终的生命价值肯定就是重于泰山。
在全球互联的网络信息时代，人人都可以每天写网络日记，也可以随时创作抖音视频和转发微信刷存在感。这时，就有为了谁的初心抉择，而不可能是没有任何初心动机的废品垃圾散发。究竟是为了追求个人精神享受和少数人利益最大化？还是为了追求社会公共利益最大化？这场没有硝烟的文化战争，每时每刻都在检验着每个人的生命价值。
在动物世界中，食草动物可以通过自食其力获得生存，食肉动物离开了食草动物就会饿死。这时，如果让食草动物与食肉动物脱钩，各自开辟一片生活新天地。可想而知，食草动物肯定会赞成，而食肉动物则必然会反对。如果食草动物也有变成食肉动物的机会，再让食草动物与食肉动物脱钩，情况又会怎样呢？毫无疑问，食肉动物还是会坚决反对，食草动物则会出现意见分歧。食肉动物有自私自利的本性，食草动物也有自私自利的本性。因此，就会形成自私自利弱肉强食的丛林法则。当然，这只是一个童话故事。
再回到人类世界来看，在古代奴隶社会，草根奴隶可以通过自食其力获得生存。奴隶主贵族离开了奴隶就会饿死，或者也可以变成自食其力的奴隶。这时，如果让草根奴隶与奴隶主贵族脱钩，各自开辟一片生活新天地。可想而知，草根奴隶肯定会赞成，而奴隶制贵族则必然会反对。如果草根奴隶也有变奴隶主贵族的机会，再让草根奴隶与奴隶主贵族脱钩，情况又会怎样呢？毫无疑问，奴隶主贵族还是会坚决反对，草根奴隶则会出现意见分歧。这又是为什么呢？答案不言自明。当然，如果人们能够克制自己的私欲，道德觉悟普遍提高到原始共产主义大同社会的水平，就会产生全然不同的结果。
众所周知，奴隶社会是丛林法则的私有制社会，现代钱奴制资本主义社会，也同样是丛林法则的私有制社会。在当今全球化世界贸易经济食物链中，美国是“割韭菜”的“霸王龙”。这时，如果让中国与美国脱钩，谁会赞成谁会反对呢？中国人能够克制自己的私欲，道德觉悟普遍提高到原始共产主义大同社会的水平吗？这个问题，就是“世界五千年未有之大变局”的时代拷问。
归根结蒂，百病皆生于气。当年黄帝“修德振兵治五气”，就是调治人们内心私欲泛滥的歪风邪气。天之道，损有余而补不足。医之道，泻有余而补不足。大同社会道法自然以正治国，就是抑强扶弱的“大道之行天下为公”。丛林法则的私有制社会，弱肉强食损不足以奉有余的兽之道，就是以智治国劳心者治人。五千年的私有制社会，就是人走兽道的心理病变恶性循环。闻道有先后，就是要有自我康疗自我拯救的文化自觉。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·决气论》。