存古风，游天地——道教古装，你值得拥有

道教服饰是一种涵融和显化着道教观念与价值的文化符号，是我们道教文化理念与价值秩序的高度集成化体现，是一种穿在身上的道文化载体。

我们道教的服饰,保存了很多古代社会的风尚,如冠裳、戴巾、佩玉等等。道教历来以维护中华民族传统文化为己任,因而能够保留下来大量的中华传统服饰文化；另一方面，我们道教服饰文化在沿袭传统的同时,也在随着社会发展改进自身。

道教服饰和中国古代汉族传统服饰有很深的渊源。按照《天皇至道太清玉册》的说法：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋炀帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有‘黄冠’之称。”意思是说，道教服饰是汉民族的传统服装，上古的衣冠都是黄帝时所定的标准来制作；在赵国的武灵王引进“胡服骑射”之后，中华的服饰制定稍有变化，到隋炀帝东巡天下的时候，打猎时都是用的胡服，虽然社会服饰整体会随着时代发展而屡有变化，但是我们道教服饰却一直延续保存了传统的样式，正如《援神契·法服》所言：“儒者之服，随世更易；独玄门法服，有三代之遗风”，儒家的服饰随时代不同而变化更改，但我们道教的法服，却很好地保留了三代以来所遗留的风尚。在这个意义上我们道教的服饰无疑是“最具本土意义”、最能保存“三代遗风”的传统服饰，如果大家有兴趣进一步了解传统文化中的“古风”穿戴，那您一定不能错过，我们现在还在生活中运用着的道教服饰，其中有很多古风和传统文化元素，值得我们今天深入地研究和挖掘。穿一身古装，游天地，览古今，化万民，济群生，这样的古风你值得拥有。

我们道服的有很多的特别的讲究，例如我们的服饰会通过命名、款式、色彩等来表达和表现我们道教的摄生养性、保真修善等等理念。修道者穿上它们的时候，或者看到它们的时候,就会联想到这些服饰所代表的教理教义内涵,这样，我们就可以在日常生活中、修道中时刻提醒自己清心寡欲、外扬道德、精进修行、教化众生。暂假衣服，随机设教：暂假衣服，随机设教，是我们道教服饰的教化功能的凝练表达。《三洞法服科戒文》对此有阐释：'上圣无形，实不资衣服，但应迹人间，而有衣服。若归真返本，湛寂自然，形影尚空，何论衣服？今虽示迹，略有九阶，要而言之，大归两种。一者无衣之衣，谓四梵之上，妙体自然，变化无常本无形质，或隐或显，应见化身，接引下凡，暂假衣服，随机识数，逐境分仪，神用自然，变化不测，此不衣而衣，示同凡也，二者有衣之衣，谓三界之下，乃至弃贤，质尚粗，未能合道，游行出处,要籍威仪,衣服阶修,致有差别。'

这段话是说，上圣仙真，本来变化无常，无所谓衣服，但为了教化人间，所以化显出各种衣服；所化现出来的用以教化的衣服大概有九个等级，总的来说可以归为两类：一种是没有衣服的“衣服”，这是四梵天之上的神明们，本来没有形质，以化身接引凡间的人们，随着情况的不同而变化出不同的衣服。再就是说普通的修道者因为形质尚粗，所以要以服饰来区分修行品次的高低，以示道敏的威仪。正是基于这种教化功能的阐释，道教服饰制度赋予冠、較、褐、裙以特定的宗教意蕴。

道教服饰大致包括冠巾、法服、靴履三大项。《洞玄灵宝道学科仪·巾冠品》说：“若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾巾有两角，以法二仪；若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服……亦谓玄冠。”简单地说，就是平时戴巾、帻，而作法事时戴冠。道教对靴履也有讲究。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》上说：“道士、女冠履制皆圆头，或二仪像……黄黑其色，皆不得罗绮锦绣”，“其靴圆头阔底，鞋唯麻而已”。布鞋、草履为平时所穿，高功法师作法事时才穿靴。

道教服饰多为黑、蓝、白三色。这些颜色素净而不花哨，展示道教的素朴风格。按照《洞真三皇经》的说法，则是为了“存甲子、甲寅、甲申之气，固身形”，即以甲子、甲寅、甲申之气坚固修道者形骸。