兔兔这么可爱，当然要把它穿起来啦！ / 四六文摘

本文作者: 春梅狐狸

来一发中秋兔兔服饰吧！

八月花神

这件花神衣很多人都看到过，之前有好几个汉服商家都出过这件的仿制款，故宫博物馆写它的纹饰是“桂花玉兔金皮球花”。

△ 花神衣

但花神衣不论按照哪种派系定义，都不会属于汉服，而是戏服。戏服采用衣箱制，会有一些相类似角色使用的固定套路的服饰，但也会有根据一定特定角色制作的专用服饰，这其中就有花神衣。这些专用衣并不是每个戏班都会准备，尤其有些剧目到后来就不常演出了，戏班要用的时候会去租赁，或者用别的服饰来代替。

花神衣早期可能是出现在汤显祖的《牡丹亭》里，却属于清代戏曲的创制，因为原作里只有一位花神，而清代为了使舞台效果更为丰富就增加了十二花神（含闰月），上面所绣便是当月的花卉。生活于乾嘉时期的李斗在他的《扬州画舫录》里提到“小张班十二花神衣，价至万金”。而后在清宫月令承应戏也会出现。

花神衣保存下来的应该不少，资料里也提到不同时期的花神衣有着不同的设计，《清宫戏曲文物》一书更是有光绪时期十二个月的每一件花神衣。其中这件八月花神衣，对襟立领，主要的纹饰除了八月节令的折枝桂花，还有形态各异的玉兔，凑成了八月的月桂主题。尤其是可爱的白兔，形态颇具动势，被装点在八合如意中，比其他几件更显活泼灵动。

△ 花神衣

光绪时期的这十二件花神衣，虽然样式各不相同，但几乎都带了波浪边，相比生活中的服饰显得更加浪漫，带有仙气。

△ 花神衣

玉兔捣药

中秋节最重要的意象应该是月亮，但是在纹样表现中就会像上面一样换成白色的玉兔。明代宫廷有为不同节日准备应景补子的习俗，元宵是灯笼，七夕是鹊桥，中秋一般就是兔子。有兔子回头望月、兔子与广寒宫结合、兔子与龙纹结合等式样。

△ 兔纹补子

以兔代月，起因究竟如何其实并不十分明确。但从考古发现看，汉代时兔子就与月亮有了明确的联系，马王堆汉墓帛画上表现月亮的圆形里就绘制蟾蜍和兔子。因为中国古代表现日月都是用原型，所以有时会在里面绘制图案来区分，月亮里就常见兔子。

△ 马王堆汉墓帛画

后来，在汉画像石西王母身边出现了捣药的兔。之前在《三生三世枕上书：科(八)普(卦)向说说东华帝君与九尾狐的神仙四角关系》里提到，西王母身边会有一些相对固定的形象，除了九尾狐就还有兔子。相传西王母保管不死药，嫦娥就是偷了不死药才奔月的。所以后来月亮中的相对单薄的兔子形象逐渐被“玉兔捣药”所代替了。明定陵里就发现了“玉兔捣药”的耳环，清代龙袍中的十二章里月亮也常见“玉兔捣药”。

△ 兔纹补子

△ 捣药兔耳环

△ 清代十二章

兔王本生

但也不是所有的兔子图案都和月亮、和中秋有关系，作为一种比较常见的动物，能让它出现在服饰上的理由可就太多了。

元代织物中就出现水滴状形状中的兔子，并且是散点状循环分布，外部轮廓如火焰状，就有学者考证这可能是佛经中“兔王本生”故事的演化版本。之前推送《九色鹿：陈酿23年的绝响之作 | 画说服饰史》时说过，“九色鹿”来自于“鹿王本生”，而“本生故事”是将民间故事加以收集、改编，从而成为释迦摩尼成佛前无数转生的善行故事。“兔王本生”讲的是兔子自愿跳入火中成为食物救助他人的故事，在克孜尔石窟壁画中有比较多的表现。

△ 克孜尔壁画

但元代时期还有一类奔兔的形象，背景一般是草木，显然既不属于月兔、也不属于兔王本生，而更可能表现“秋山”狩猎题材。其中一块胸背上，奔兔后还有一只飞鹰在追逐。在《那些绣在前胸后背的图案，是哪里冒出来的创意？ | 旁听服饰史》里介绍过“胸背”和补子的关系，由此可见，并非所有兔子出现的图案都可算作应景补子。