古建筑中的文化——亭台楼阁（二）

结束了艰苦的练车之旅，公众号又开始了新一轮的更新，今天按照“亭台楼阁”的顺序，继续介绍。其实像“楼”、“台”等建筑所共有的特点就是高，登高而望远，登高而生愁，登高而抒志。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”是辛弃疾心怀天下，感叹国事的忧愁；“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”是李后主国土之思、亡国之痛的哀愁；“梳洗罢，独倚望江楼”是温庭筠拟思妇思夫，牵肠挂肚的清愁。一言蔽之，但凡独上高楼，必定千愁百绪，高楼的高与思想境界之高一脉相承，比普通人更加敏感的诗人们也更容易触动心弦，从而吟颂出不朽的篇章。

首先还是要解释一下“台”最原本的意思，《说文解字》中：“台，观，四方而高者。从至从之，从高省。与室屋同意。”即为高于四方的一块平整的高地。其实仔细想一想，现在在生活中也大致是这个意思，比如阳台就是能晒到太阳的一块高地，天台就是在最顶楼的一块高地，那么平台也可以解释为展示才能的一块高地，这样的例子在生活中数不胜数。

1.《登幽州台歌》——得风气之先的伟大孤独感

人借景色以抒怀，景色也因人物而添彩，在这首《登幽州台歌》中真是被体现地淋漓尽致。诗句并不长，大家在小学都已经学习过了：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。然而其背后的精神却远没有这首诗家喻户晓。

（陈子昂：听说你挺懂我）

陈子昂作为初唐时期著名的诗人，性格特点也具有明显的时代特征，即纵横任气，磊落使才，又具有古代豪侠的慷慨之风，是继初唐四杰后又一伟大的诗人。他的诗歌理论主要见于其作品《与东方左史虬修竹篇序》：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”

这一段是个人特别喜欢的一段，语言简介，概括简明扼要，也是抄在本子上经常背诵的一段内容，其大意为：做文章的道理从西晋时期到武则天初期的五百年间，已经产生了很大的弊病。汉魏诗歌那种刚健，慷慨悲凉的风力骨气，晋宋都没有流传下来。我闲暇时浏览齐梁诗歌，语言繁缛，词采华茂，但是比兴和寄托这种古诗中的手法却消失不见了。我常常咏叹感慨，担心现在诗歌过于冗杂华丽，不能像古诗那样恢复风雅传统。昨天在解三处看见东方虬的《修竹篇》，内容端直，气韵飞动，音乐与感情抑扬顿挫，有金石的铿锵之声。使得我读后耳目一新，尽情发挥出了心底的忧郁。不能在见到嵇康、阮籍的正史之声，也能让建安作者看到后以为是志同道合的人，发出会心的微笑。

（字太密了，插个图片看一看）

在这种“风雅”和“兴寄”的理论基础上，陈子昂写下了这首脍炙人口的《登幽州台歌》。他所不见的不止是幽州台上的“古人”和“来者”，更多的是在诗歌创作理论上的独树一帜。独上幽州台，拔剑四顾茫茫，短短几个字蕴含着得风气之先的伟大孤独感，从此将一个朝代的诗风引向了无比辉煌的道路。

2.“台”与古意

在做了一些分析后，作者发现“台”似乎总是被作家们用来抒发历史兴旺之感。如：燕昭延郭隗，遂筑黄金台 。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。（李白《古风》其十五）这首诗并没有查证到底是否是一首古体诗，就先讲一讲郭槐和黄金台的故事。

燕昭王决心洗雪被齐国袭破的耻辱，欲以重礼招纳天下贤才。他请郭隗推荐，郭隗说:王如果要招贤，那就先从尊重我开始。天下贤才见到王对我很尊重，那么比我更好的贤才也会不远千里而来了。于是燕昭王立即修筑高台，置以黄金，大张旗鼓地恭敬郭隗。这样一来，果然奏效，当时著名游土如剧辛、邹衍等人纷纷从各国涌来燕国。

（燕昭王：给钱你来不来）

其实黄金台就是幽州台，但是“黄金台”这个意象在中国古代诗歌史上更加出名一些，如：报君黄金台上意，提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）

岂伊白壁赐，将起黄金台。（鲍照《代放歌行》）

再比如说铜雀台，也是著名的意象之一，必和咏史同时出现，如：

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）

爱惜铅华洗又看，画阑桂树雨声寒。千年不作鸳鸯去，唤得书生笑老瞒。（《铜雀台瓦砚》元好问）

饱览江山胜迹，一吐兴旺之感，登高望远，思想怀人，穿越千年似乎从未改变过。古建筑是活着的历史，见证盛衰兴亡的因革，沧海桑田的变迁。下一期也许会穿插教师节的特辑，在这里也提前祝身边的各位老师们节日快乐，桃李满天下！