【学术研究】范紫东《关西方言钩沉》学习笔记
范紫东《关西方言钩沉》学习笔记
文字作者：乾州蕞娃
2019年6月5日接屈军生兄微信通知，要求在范紫东研究微信公众号上发布范紫东先生的《关西方言钩沉》电子扫描本（PDF），并嘱咐我要写一篇推荐语。这让我感到十分惶恐，只能是写一篇学习笔记充数。
范紫东《关西方言钩沉》是克兴印书馆中华民国三十六年（1947）元月印刷出版的。
本书由的序言是民国三十五年九月青门鞠叟所写：“方言书，始自西汉杨子云。凡五方之音，殊俗之语，莫不推寻其故；旁通其意，而与关西，则有合秦晋为一家之言，以阐明之，甚盛事也。顾古秦自汉以来，千有余载，中更丧乱，至晋永嘉，尤为特甚；流离迁徙，关辅一空。厥后移民，来自远方，语杂言尨；至于今日，几不知杨氏之语何指矣！范君紫东，以博雅通才，慨人民之己非，念乡音之久改；取材当代，吐辞为经；所著关西方言钩沉四卷，虽仅在秦言秦；然参互考订，以知其说；有疑必析，无字不典。吾知此编一出，将使后之览者，咸晓然于秦中去汉固遥，而乡曲一话一言，今尤皆有所本，不得以鄙陋无文少之；其敬恭桑梓之用心为何如耶？至于例治尔雅，意取埤苍；足以补杨氏之所未逮，固宜为当时人人推许矣。余有何言？”
首先，需要探究这写序的青门鞠叟是何许人也？查阅了很多资料，都没有找到关于青门鞠叟的资料。一个十分偶然的机会，我在网上博客中一篇题为《“梓桥”谓何？》（署名“介然斋”）新浪博文中发现了一些线索。“菊坞先生晚年曾号'菊叟’,但其为范紫东《关西方言钩沉》作序时,署的却是'青门鞠叟’,原因是在字义上,'鞠’字通'菊’(《礼记·月令》季秋之月:'鞠有黄华。’郑玄注'鞠本作菊’）。 ”
为了进一步确证这一消息，我有进一步查阅资料发现。宋联奎(1870—1951)，字聚五，亦作菊坞，晚号菊叟，祖籍云南，生于陕西长安宋家花园(今属西安市雁塔区)，曾任民国陕西省议会议长。宋曾任陕西通志馆馆长，平生对文化教育事业多有贡献。主持编纂《续修陕西通志稿》和咸宁、长安两县续志，并主编有《关中丛书》;著作有《苏庵杂志》《苏庵公牍存略》《城南草堂文稿》《城南草堂诗稿》等。
但是这其中的关键是上面的这个推论是只是介然斋的个人见解，而且这介然斋的真实姓名是谁，我不得而知。为此，我继续查找资料，发现民国时期有“关中二宋”的说法,亦称“大宋小宋”,大宋指的就是宋伯鲁、小宋指的是宋联奎，范紫东和宋联奎、宋伯鲁两人交往甚密。
又，青门特指中国汉代长安城的东南门;后泛指京城东门；退隐之处；犹东郭，东郊；曲名。宋家花园，就位于西安市雁塔区长延堡街道办事处瓦胡同村。地处汉长安城的东南方位。
且宋宋范二人有共同的爱好，都热衷于地方志的编写。范紫东编写成书付梓印刷的包括《永寿县志》、《陇县新志》和《乾县新志》，撰写了《西安市城郊胜迹志略》（稿本），晚年致力于《陵墓志》的资料收集和撰写工作。宋联奎的前边已经讲过，不再赘述。
根据介然斋《范紫东<二老谈经图>读后感》（此文加密）的只言片语得知，范紫东先生的《二老谈经图》中题跋为宋联奎先生，印章隐约可见“鞠印”。该画作现存淄川博物馆。这就说明，介然斋先生的判断是正确的。青门鞠叟即宋联奎。
据屈军生先生留言，孙仁玉的嫡孙孙永宽（今年77岁）先生讲：他与宋先生的孙子是小学同学，宋联奎先生在去世前曾住在后宰门，与范紫东先生的“待雨楼”是对门子。宋先生去世时，花环与挽幛摆满门里门外。
二是对所研读文本的认识和了解。因为《关西方言钩沉》原本存世不多，所以作者研读的是由已故的罗浑厚先生藏书扫描的电子版（PDF）。此书原收藏者为已故的陕师大曹伯庸先生，曹先生生前送给罗浑厚先生。书页盖有“曹氏藏书”印章一枚，为阳刻细朱文小篆，印章精美。需要说明的是“曹氏圖書”印，出现了两次：①范的石鼓文署名页右面下方；②范的《自序》右面下方。
此书为中华民国三十六年元月初版，定价为国币两千五百元，外埠酌加邮费。由于国民政府滥发纸币，导致通货急剧膨胀，1937年100元至少可以买头牛，1947年时连一盒火柴都买不了。据说1947年的1万元相当于1元，这两千五百元也就相当于现在的0.25元。也就说，这本书的定价当时确实不算贵。
本书的著作者为“关中范紫东”，校正者为“乾县胡孔哲”（范紫东先生的学生，乾县马连人），出版者“范文经”（范紫东的长子，原西安市莲湖区政协委员,民主人土。），“出版者”和“范文经”中间盖有“范文经印”（此印为阳刻细朱文小篆，系罗浑厚先生收到曹氏转赠之书后，自己钤上去的，独此一本。），印刷者为“西京克兴印书馆”，发行者为“范文经”，总发行所为“西京克兴印书馆”（西安南大街九号），分发行所为各省各大书局。最大的特点就是封底的“版权所有，不许翻印”，看来当时人们已经有了知识产权保护的意识。另一方面说明，盗版印刷的由来已久。
曹氏为礼泉人，1930年生，陕西礼泉人，陕西师大中文系教授、陕西省文史馆馆员、中国书协会员，先生博学多才，于版本目录学、古籍文献学，文物、书画鉴定和篆刻等研究有素，于绘画、诗词，偶而为之，信手拈来，亦无不饶有情趣。
该书作者范紫东对金石文字有研究，曾著有《关西周秦石刻摹本》，所以《关西方言钩沉》书名为范紫东所书的石鼓文字。石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆，其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。
从书法艺术角度来讲，石鼓文比金文规范、严正，但仍在一定程度上保留了金文的特征。所以说，石鼓文是集大篆之成，开小篆之先河，是从金文向小篆发展的一种过渡性书体，在书法史上起着承前启后的作用。
现在流传的还有一种油印本，为陕西省民间音乐征集办公室1981年8月出版的16开平装本。相对来说，收藏意义不如1947年克兴印书馆版本。主要是因为这个版本中范紫东的痕迹少了很多。没有了范紫东亲书的“待雨楼主人签署”字样，没有了“紫东”的印章。
（3）本书共有两序，其一为青门鞠叟所著，一为范紫东所做的自序。正文分为四卷，自序、称谓之部（35条）为卷一，名物之部（138）为卷二，状语之部（93）为卷三，动词之部（188）为卷四，其余为附录、通例以及勘误表。 现将范紫东的自序原文摘录如下：
语言与文字并称。然语言实在文字之前。我国只有文字，不过四千余年耳！而人类发生之始，固已摇唇弄舌，指物表意矣！其所历年纪，实未有敢臆断者。我国民族道源于西北；故夏声元音，关西实得其真谛。盖民族孕育于斯，语言即孽乳于斯也，苍圣起家白水，肇造书契，佐黄帝以成治化；仍根据关西之语言之音义，为依类象形之文。其后形声相依，文理相会，比附为字。文字之义，即关西语言之义也；文字之音，即关西语言之音也。古代言文一致，于此可以知之矣！
至涿鹿一战，蚩尤授首，黄河流域，咸入版图。而语言文字，即为统治之先声。北方语言无甚差异者，盖声教所讫，由关西而关东，文化之传播最早也。其后统一海内，化被南服。语言文字，渐起隔阂，而训诂之学兴。训者，古语也；训诂者，解释古语也。古语之谓雅言；犹今所谓官话也。论语诗书执礼，皆以雅言传之。太史公择其言尤雅者，著为本纪书首，明其非齐东野语也。然拓地既广，土风亦杂；殊方异语，自不能无。于是乎又有放盐方言。此方言固不能与雅言相提并论也。然词虽异而不伤雅者，圣人亦为之立文制字，以昭来许。其散见于许书者，固历历可指。顾亭林谓不通方言，不可以为学。盖以考古音而不审今音，解古语而不达今语，忽近而图远，将徒劳而无功也。
慨自东汉以降，小学废弛，古谊荒芜。经籍以外之字，文人多不认识。日用之所常谈，流俗不加省察。文字中之用词，恒不见于语言；语言中之用词，恒不见于文字。从此言文遂截然分离矣！甚或有极文雅之语。而浅人或以土语鄙词目之。竊甚病焉！鄙人生长关中，幼承庭训。（先君子礼园公讲经最重音韵）口按乡音，心领雅言，既以今语探索古音，复以古语印证今音，。音或转变，具有脉络可循；语自贯通，实觉会心不远。益信古语出自关西。故关西之语，皆为雅言也。
方言既为殊方异语，而关西为文化策源地，自不得谓之殊方，亦不应视为方言。惟扬子方言，既未从事区别，前贤亦多仿之，故本书仍以方言名，不欲立异骇俗也。然其为古语为雅言者皆于解释中考证而指陈之矣！
窃尝取扬子方言而寻绎之，就中所称关西之语，固自不多。以今语按之，吻合者盖甚少焉！二千年间，语言改变，何若是之速也？盖以蜀人而考求各方之语，本非易事。故一切词语，皆自问奇得来；并非口操各方之语也。其入长安，已在四十以后；与关西语言，既未易普遍探讨，亦未易深刻研究者，势使然也。
近世惟顾亭林考究古音，留心方言；然虽游关中数次，住华阴一年，曾有卜居之意。而与关西之语，亦似无甚心得。故或谓“亭林考古之功多，审音之功少”；而不知亭林审音之功并不少也特以南人而审北语，其音义诸多隔阂；故不能归咎于学力也。
近年章太炎所著新方言，钩深致远，包罗全国，而与关西语言，殊寥寥也，本书考证今语，率以许书为质；而旁及诸韵书以定声。爰分称谓，名物、状语、动词、四部，依类相从。复附变声假借之例，以穷语音转变之原。谓之钩沉者，以古谊沉没已久，特为之钩出云尔！
中华民国三十五年九月关中范紫东序于西安待雨楼。
在范氏的序言中，他回顾了关西方言在中华民族语言文化中所具有的不容置疑的重要地位，甚至认为关西语言应该不是方言，而应该是中华民族语言文字的正统正宗。本书之所以用方言命名，原因在于不想标新立异。接下来，范紫东分别谈到扬雄、顾炎武、章太炎等人所著方言书籍的看法。最后，他谈到自己这本书的体例以及命名钩沉的原因。
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