元理賦 (一）
元一氣，生五行，統三才，周萬物。
發乾坤之妙用，剖陰陽之樞機。
在乎推四方，分其貴賤，得其中道八字。
一定榮枯，是以強明其生剋制化，清濁貴賤，壽夭賢愚。
（此原造化之始。）
金賴土生，土多金埋。土賴火生。火多土焦。
火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。
水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。
木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。
土能生金，金多土變。
金能剋木，木堅金缺。木能剋土，土重木折。
土能剋水，水多土流。水能剋火，火炎水熱。
火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷熔。火弱逢水，必為熄滅。
水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。
木弱逢金，必為砍折。
以上太過不及，各有其害。如此見五行四柱，不可不中和也。
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方泄其勢。強木得火。
方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。
以上言五行剋制，要得中和，而太過不及，會失之矣。
理貫人融者妙其幽，察其顯也。其為體也，深能通變，究其元微其為用也。論其輕重，原有原無，天理賦來，吉凶動靜。人生分定，否泰盈虧。
以上通論干支，陰陽生剋制化之中，體幽用顯，輕重有無，而吉凶動靜、否在盈虧，皆自此而生之也。妙在識其通變，究其元微，由顯而幽，斯得其理。以下則詳言之。
煞無刃不威，刃無煞不顯。
煞乃剋我刃乃劫我，命中之最凶者。
首言煞刃，其知所重者歟。
《賦》云：刃為兵器，無煞難存。煞為軍令，無刃不尊。
刃煞雙顯，威鎮乾坤。是也。
徐大升因見《喜忌》（繼善》二篇，不足以盡人之命。
故復撰此賦，所以補其未備也。
煞刃雙顯均停，位至王侯。刃煞輕重，無制身為胥吏。
言煞刃相停者，極貴。不相停者，極賤。
刃煞停不停，而貴賤之相是如此。
生平富而且貴，煞重身柔。中途忽死或危，叻龈赏
既不相停，不如從煞。
能從者，必煞重身柔，而後可從。
不然，不能從也。
既從煞，只以煞論，不可再遇身旺相敵，敵則反生禍矣。
處身僧道之首，用煞反輕。受職台諫之除，偏官得地。
七煞為極星，又為孤星。
身煞兩強，七煞有制，身弱從煞，皆貴。
煞多為台諫之官。
若身旺煞輕，更入清奇，必為增道之首矣。
豈知大貴者，用財而不用官。
當權者，用煞而不用印。印賴煞生，官因財旺。
用財不用官，財生官也。用煞不用印，煞生印也。
故云印賴煞生，官因財旺，非不用印用官，而專用財煞。
則官印在其中矣。印賴二句，緊本上文四句，自發明之。
五行消息，元理可知；四柱推明，用神可見。
食居先，煞居後，功名兩全。
酉破卯，卯破午，財官雙美。
人之八字，全看用神。如上用煞、用刃、用財，而不用官、用印，其理甚玄，在人消息之耳。
論煞當要刃，無刃要有制，煞強有制，皆為方論。
煞主名，食主利，故曰功名兩全。
酉破卯，卯破午，亦食前煞後之意。酉以卯為財，午為煞。財煞兼有，故主財官兩美。
煞所以相破者，以其相剋也，必四正相破。
享福，五行歸祿；眉壽，八字相停。
此舉命中最要者言之。要歸祿，要相停，不可死絕偏黨。
享福屬歸祿，眉壽屬相停，義各有所取也。
晦火無光於稼穡，盜木多困於丙丁。
此以下，正言不歸祿、不相停，故不得享福、眉壽。
土掩火光，土賴木疏，木本生火。火多則反盜氣，見不中和。
火慮有焰。
火怕晦，虛則有焰不晦。
金實無聲。
金要火，無火煉則不成器。實，何以發聲？
水泛木浮者活木，土重金埋者陽金。水盛則危，火明則滅。
此又細分五行不相停，而有陰陽之別見。
五行不可太過，如水泛則木浮，在乙木則怕，甲木則否。
土重金埋，在庚金則畏，辛金則否。
以乙木死於亥，甲木生於亥。
庚金出土之金，所以生巳。辛金帶水之金，所以生子。
水盛則氾濫，故危。火明則根燼，故滅。
陽金得煉太過，變革奔波。陰木歸垣失令，終為身弱。
金實無聲，煉過變革；歸祿享福，失令身弱，見要中和。
陽金，土重則埋，怕煉大過，是無土也。
陰木，失令則弱，縱是歸垣，亦損壽也。
此本上文活木、陽金而言，又不可無水土生養也。
土厚而掩火無光，水盛則漂木無定。
五行不可太盛，八字須得中和。
土厚，即晦火無光之意；水盛，即水泛木浮之意。
五行二句，又所以總結之，歸於中和而已。
土止水流全福壽，水無土止必傷殘。
此下言失中和，而五行有救，亦作吉論；無救助方凶。
如水流而有土止，則祿壽兩全。餘可例見。
木盛多仁，土薄寡信。
水旺居垣須有智，金堅主義卻能為。
金水聰明而好色，水土混雜必多愚。
此言五行性氣太過，中亦各有所盛，偏之為害也。
五行分四時，五常配五行，自然之理也。
或盛、或薄、或旺、或多、或混雜。
而仁義智信，聰明愚魯，亦各從其類耳。
遐齡得於中和，夭壽喪於偏枯。
此又申言人命要稟中和，即前眉壽八字停均之義。
若太過不及，失於偏枯，安得遐齡之享哉？）