第十四课：中国人为什么爱翻古书？因为当下是过去所创造

《老子》全篇由多个主题组成，而且主题篇目的编排并不是讲完一个主题然后接着讲下一个主题，而是各个主题的小章节间隔着跳跃着编排。这么做的可能性大致有三种：第一是后人人为的重新编辑；第二种，流传过程中竹简散乱了，重新组装再也回不到原先的编排顺序；第三种，原先就是大致这种编排。如果是第三种情况，恰好说明《老子》就是一份两千五百年前的课程教学用的ppt。

就像现在，无论什么学校排课，也总是各门功课轮着上的，而不是一门课从头上到尾然后换一门。

各门功课轮着上。到了第十四课，又是“道”的理论课，讲“道”的本体论。

随道归真

随先贤履痕以求道；归往圣心路当入真。

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《老子》第十四章原文（通行本，中华书局2008版）：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

上一次讲“道”主题的侧重点是道之用。这一课讲道的侧重则为道之性（质）。

小学生写好作文的一个诀窍叫做“五感法”，即描写一个对象，从人的五感分别去写，那么被写的对象也就清晰而且立体了。

老子描述“道”，只用了三感，而且很直接：看不见，听不到，抓不着。也就是说，普通人的感官系统只对有形有质的物有效，对介于无和有之间的道，似乎感知不到，又似乎存在。但是感官知觉是无法推究、无法追根朔源的，因此，只能把各种感官所得到的及其模糊及其微弱的信息糅合到一起，才能勉强形成一个“不能确定”的模型。道，阳的部分或呈阳性的时候并不明亮，阴的部分或者呈阴性的时候也不晦暗。没有标准可以测量也没有参照物作为其命名的依据。也就是说，要想通过人的感觉器官这个途径去认识道，是不可行的。

虽然道难以感知，可并非不能研究；感官系统所得到的信息虽然无法推究，而道从理论上则是可以推究。道来自无，也可以回到无。人想象出无的状态就是道的状态；无物的象，就是道的象。这就叫做“惚恍”。在“惚恍”的状态中，如果想迎头而上，但是找不到他的开始在哪儿，若想着跟着其前进，但是等不到其后面尾部界限的出现。

老子接下来根据道的性质特征，给出了一个探索道认识道的基本方法。

就是从当下切入，根据当下所可以见可以听可以触及的事物往前推，直至道的本源。

道最像流体，而且不但是空间维度上的流体，可以从甲的方位流向乙的方位，也时间维度上的流体，可以从古流到今。而且眼下当下所有的有形的事物和形态，都是由过去的道演化而来。现状是“果”，在时间轴上的过去，可以追寻到“因”，由因及果，是事物发展的规律，由果寻因，是求道的过程。找到过去的源头之因，追溯起因之因，得到的经验和总结的规律，可以抓住问题的本源从而有效地解决当下的眼前的问题。

从当下切入，不断往过往追索推研的逆向工程，最终能够追溯到起点源头，这个梳理的过程，是“知道”的必要有效的途径。

结合前一课来理解这一课的核心四句，也许会容易一些。上一课告诉了学员，只有修到无我、把天下当己身的状态后，可以被天选为天子而获得治理天下的资格。也就是说，欲得天下，必先修道；欲修大道，必先悟道；欲悟大道，必先知道；知道之先，必为闻道。

闻道，老师讲、书上写，人被动接受。

知道，学理论、做实验，人在教学活动中，和老师互动，逐渐从被动听讲向主动学习转变。这一课老子以自己的经验告诉了学员，靠肉体感官是难以捕捉到道的踪影的。那些说看到光听到天籁感到这里热那里跳的人，其实皆幻觉，并非道给了他特别的感知。

悟道，通过各条途径对道进行描摹，建立在各个维度上对道的认知，各个维度上的画像在自己的思维中组合成完整的多维建模。悟道是完全个人的体验，外人无法干预。

修道，每个人要探索属于自己的修炼之路，这也是别人所不能代替和干预的。但是有一点可以肯定，修道是人改变自己而适应道的运行过程。对于周王室的学员而言，让失道的天下回归道统，和让失道的自己回归道统是同一性质的任务，是周天子最直接最有效的修道途径。

《老子》第十四章原文（通行本，中华书局2008版）：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。