僧伽鼎然开示：追寻苦受的根源

唱戏要有唱戏的功夫，但唱戏的未必就有看破红尘的眼力。眼力是训练出来的或者是锻炼出来的也可以说是修炼出来的，但就是不能说从本以来本来具足的。就像唱戏的戏唱的如何精彩令人叫绝但绝不能以此断定唱戏人本身就是一个生活强者或者真正懂得生活的人。

人，也许在舞台上很能表演或施展自己也很能赢得他人的喝彩，但未必在谢幕后走向真实的生活就一定活得像人。佛陀说：一个在台上表演魔术的魔术师譬喻为我们的心识，那么在旁边配合魔术师表演的人就喻为我们的六根，观众就喻为妄想。当魔术师的魔技达到精彩时，观众就为之惊诧从而喝彩以为真实。这说明什么？说明我们的妄心就是魔术师的演技，它擅长借助我们的六根来展示各种看似真实的事物让不明真相的人信以为真。而信以为真人的心充满了妄想，在这颗妄心的作用下，人的眼睛乃至意识就开始幻生不同的感触或境相。所以，最清楚不过的莫过于魔术师本人，而观众就是永远被妄想蒙蔽的瞎子。因此，当我们看到金钱就会索取，其实作用於索取的恰恰是你自心中的欲贪，是欲贪作用你的眼睛让它对金钱产生贪取。明眼人知道这是幻觉或者说这是幻象，也就是说当你痴迷於金钱名利的时候其实是个假象。犹如你用手去抓彩虹一样，明明看得清清楚楚可咋就抓不到呢？明明知道贪婪没有好下场可咋就去做呢？

真修人不说妄想从本以来不生，说者才说因说不真所以才说。真修人看待某些事物乃至洞察任何心识境相，从不拿着空理去套。而是真实地面临它们如实地去观察和善思并从中彻底看破。譬如：妄想到底是什么？妄想若是假是幻是空，那么能知是假是幻是空的那颗心又是什么？倘若疑心是妄则疑心不真，既然疑心不真如何才真？若心无疑则无妄，难道有疑则有妄?比如：深达禅境各种明光浮现，修者深知这样的明光乃至由明光显现出来的胜境界悉皆虚妄不真，那么明光的生起若不真，是否不是在说明光本身的不真，而是让修者面临这样的胜境界心不动摇呢？心不动摇不代表明光不会显现，而是说面临这些胜境界要如实善思。善思什么？善思任何明光的显现乃至由明光显露的胜境本来这样，并不是修持者自己修出来的。既然明光本来本现并非修持者自己修出来的，那么我们见到各种禅境有何贪取有何欣喜有何不舍有何沉迷有何炫耀有何鼓吹呢？既然如此则心不再动摇，心不动摇是因为看破了实相。看破了实相则不坏诸相，既然不坏诸相那么任何明光乃至由明光显现出来的胜境界悉皆圆满毕竟无别。此时，修持者与这些明光是一不是二。这种“大融合”堪称完美的平等相应。若这样修行才是真正的离相和无住，而不是离什么相无住什么！

倘若你不愁吃喝生活富裕认为幸福，这是下等世间乐，不足以让真修者为之乐道。就像三岁小儿在海边用沙子堆积房屋一样相互称赞彼此吹捧互相炫耀，不值得让成年人为之一瞥。

生活是一种修行，生的清透活的踏实才是修行。在这个世间，请问：有几个真正在生活？真正在修行呢？如今在海边用沙子堆积房屋的小儿越来越多了，却不知道无常的大海苦受的吞噬总会让这些小儿空活一世。