解惑品（鼎然）

世人见烦恼，不是恐惧，就是忧伤；不是躲避，就是猜疑；不是强压，就是放纵。这一系列的对治方法，皆是无明，不离妄想。有的修行人，见烦恼，刻意去转化，或被动去消融，却不知能刻意去转化烦恼的这颗心，原本是妄想。能被动地去消融烦恼的这颗心，依旧不离无明。那么如何正确地面对烦恼而能自然地转化呢？下面，鼎然则详细说明：

当烦恼心生，理应平和地去看待烦恼，柔顺地去看待烦恼，慈悲地去看待烦恼，平等地去看待烦恼。犹如慈祥的母亲，来呵护自己不懂事的孩子一样。用平和地心去看待烦恼，因心的安稳，则烦恼自然转为平和。用柔顺心去看待烦恼，因心的柔顺，则烦恼自然转为柔顺。用慈悲地心去看待烦恼，因心的慈悲，则烦恼自然转为慈悲。平和是智慧，柔顺是智慧，慈悲是智慧，平等是智慧。犹如面对一个疯狂的抢劫犯，理应平和地，柔顺地，慈悲地，平等地对他进行说教，则疯狂的抢劫犯，因你的柔和，慈悲，平等，而有所改变。因此，当用慈悲，柔和地心去看待烦恼，烦恼因为你的柔和与慈悲，自然转化。若当烦恼心生起，你用急噪的心去看待烦恼，烦恼则因为你的急噪，而变得急噪。若用嗔恨的心去看待烦恼，烦恼则因你的嗔恨而变得嗔恨。若用恐惧的心去看待烦恼，烦恼则因为你的恐惧，而变得恐惧。犹如面对一个疯狂的抢劫犯，你若用疯狂的举动来干涉他，则他也变得疯狂。你若用嗔恨的心来说教他，则他因你的嗔恨而变得嗔恨。你若强制性地控制他，则他也因为你的强制控制，而变得更加疯狂。这种简单而明显的现象，在一个修行人心目中，却显得何等的珍贵。因此，平和，柔顺，慈悲，是智慧的化身。而恐惧，狂燥，烦闷，却是愚昧的化身。当恐惧心生，则理应用慈悲心去感化。当狂燥心起，理应用柔顺心去感化。当烦闷心显，理应用平等心来感化，这就是善化自心众生，也是成佛的基本禅观。

恐惧不是业相，而是本心借助意识来显心。凡人见恐惧，则意识心起，意识心起，不善觉醒，故有烦恼，而烦恼的心，则是放纵意识所显，非是烦恼自显烦恼。智人见恐惧，知道此恐惧是本心所显相，非是恐惧就一定很可怕，而是明见恐惧的实相，犹如珠宝所显色彩，此色彩不是自显，而是珠宝体净所显。若于最初一念善于觉醒，恐惧即刻化为平淡，而意识心的生起，也自然化为清净，意清净，则恐惧自灭（非是真灭，而是溶解），这种灵活的受用禅观，其生命的支柱，就是用我们的清净觉相（觉性），在最初一念生起时的净觉。大凡世人不懂何为业相，何为业力，都是凭借意识尘垢心来显见。因此见不真，故有着相生知。此知混乱，则有我见心起。我见心起，则有业垢。此业垢本是虚妄，因妄想心识，而刻意造作，故有无端生起的法执心，来揣摩所谓的业力，所谓的业障，皆是妄想探求，如追梦影，误以为梦影就是业障，实为颠倒，了不可得。犹如狂风折断大树，风树两无心，恰恰有心的，则是你。因你有所受，故有所造。心受烦恼的牵引，则堕地狱。心造作妄想的知见，则堕因果。智人逢苦不忧，逢喜不乐。不苦不忧，不乐不喜，则我见即破。 我见已破，了无生心，则地狱因果，总不生起，又哪来的造作业相之说？又哪来的造作业垢之谈？故说，智人见烦恼，如见菩提。而此见，非是意识心见，非是色见，非是音声见，而是自性见。自性清净，故无所见，无所见，既是真见一切。因此，见烦恼，菩提显。菩提显，了无生心，则是菩提不可得，于不可得处，朗然分明，此朗然，既是真如性，也名法身佛。而法身佛，在自心清净中，不在外来。若能明达鼎然所说，则于禅定中，不会堕入两边，也不会迷于自心，更不会因杂想而起乱。所以，佛法是不二之法。何为不二？世人见善见恶，知常知无常。而佛性不善不恶，非常非无常，既是不二之法。不二法，既是无我。无我者，法身是。

愚昧是般若相，烦恼是菩提相。恐惧是柔顺相。嗔恨是慈悲相。我慢是平等相。为什么要这样说？鼎然答：菩提无住处，故烦恼也无住处，则可破二法，中也不住，既是真法，也名如如，也名本心。本心清净，故不立一物。犹如珠宝，能显色彩。因体净，故才能显色彩。而色彩不坏珠宝，也不染珠宝，此色彩既是真色，非是幻色。迷人见色彩，以为是虚妄，却堕常见。智人见色彩，了知色彩与珠宝，本无二别，既是破法执。故说虚妄非虚妄，本心非本心，不生也不灭，不垢也不净。因此，智人见影，终不入断灭。犹如智人见烦恼，终不言断。迷人不解，狂迷造作，以为一切都是虚妄，堕在常见中，此非佛法，充其量，只是相似佛法，非是正法。正法是不二之法，非在常见，边见，断见，执见，戒净取见…………。

邪心起，我执显。慈悲心起，本我显。犹如用诱饵钓鱼，诱饵不是用来喂鱼的，而是用来钓鱼的。鱼见诱饵，却终不见钩。所以，此钩才是它命丧黄泉的罪魁祸首。犹如迷人，见爱欲，却不见地狱。见美色，却不见魔鬼。见我慢，却不见愚痴。爱欲非错，错在造作起念，此造作起念，则是魔王。所以说，爱欲本无错，错就错在于最初一念生，不善觉醒，从而放纵爱欲，因爱欲的牵制，又不善觉醒，则念念愚昧，念念地狱显。此最初一念，原本清净，只因世人愚痴，不善妙照，无端起念，此念被欲相杂染（实无杂染，因妄想故有方便说），则放纵此欲，故念念颠倒杂乱，六根所显一切，也自然杂乱，于是，一系列的所谓地狱，因果，轮回，便生起了。犹如某些人种植鸦片，鸦片本无错，错在于种植鸦片的人，此人既是魔王，而不是鸦片就是魔王。世人迷茫，见鸦片毒害大众，却不见鸦片背后的制造者和种植者。犹如鱼只能见诱饵，却不见其钩。纵见其钩，却不见其钓者。

妄想不可怕，可怕的是能见妄想的这颗心，一味地放纵妄想，才是最可怕的。犹如杀人的刀并不可怕。可怕的是手拿杀人刀的人，才是最可怕的。学佛，若不识根本，明见本心，犹如盲人，始终是无法见到光明的，谈何消业障？谈何出离六道？谈何了脱生死？若见性人，明本人，识本心者，则犹如日照霜雪，一时消融。若不见性人，纵然终日念佛不断，也是徒劳。所以说，念佛，既是念自性弥陀，不假外求。但用妄想心去求西方净土，犹如用砖去磨镜子，终不见镜，也失其心，因此想不真，虽勤苦念佛，地狱照显，因果照来，无可厚非。所以，如今念佛者多如牛毛，可依旧烦恼不止，妄想不断，我见深厚，嗔心肆起，皆是不明本心，无端起用，凭借妄想，向外寻觅。犹如抱着菩萨，以为是在修行，却不了菩萨在自心中，不在相上求。若在相上求，如人去追梦，了不可得。

世人整天昏沉迷蒙，蔽于自性，纵有烦恼，也无法明见其实相。故说愚人虽有烦恼，也终不识烦恼究竟是何物。虽有妄想，也终不明妄想是何物。虽有痛苦，也不明痛苦是何物。物，自有来去，本心本无来去。烦恼自有生灭，本心本不生灭。妄想自有起落，本心本无动摇。本心不生不灭，烦恼则孤立难显。本心本无动摇，则妄想难显。本心能生万法，则烦恼，妄想，痛苦，也是好东西。犹如虚空浮云雷电，不离虚空。雷电闪烁，虚空不曾闪烁。浮云时常飘摇，虚空不曾飘摇。犹如树影花影落于池塘，而池塘之水也未曾增加。所以，烦恼再多，本心不增。妄想再泛滥，本心不泛滥。爱欲再强烈，本心不动摇。因此，当你烦恼，理应明白本心本不烦恼。烦恼的是你的假我（无端生起的妄见）起用，而本性未曾真动。犹如大树随风摇动，其根本不摇动。若能了达鼎然所说，能够安住内在，那么，你的行走坐卧，无不潇洒。

有来去，则有生灭。有善恶，则有二法。有修有证，不是佛法。禅定解脱，也非佛法。因有二法，则是外法，不是佛法。佛法是不二之法，通体净亮，犹如琉璃，清净无染，何来有修有证？有解脱有菩提？有涅磐有真如之相说？因人迷茫，不了本心，故有法说。但于本心，寂然不动，何曾言语造作起用？因此，言语是般若相，并非般若。一切法是菩提相，并非菩提。而言语又是般若起用，而一切法，又是菩提起用。故说：不可说言语虚妄，也不可说菩提不可得。若说言语虚妄，迷人不解，岂不断人种性？若说菩提不可得，迷人茫然，岂不断人善种？若说言语不虚妄，则是邪说。若说一切法不可得，则入断灭。如何衡量？鼎然答：但用此心，随应宣说，何来阻挡？迷人不解，见鼎然说言语，则着言语。见鼎然说菩提，则执菩提，随两边倒，本无自由，随相牵制，如何见性？故说：言语非虚妄非不虚妄，菩提非得非不得。说言语虚妄，也得。不说言语虚妄，也得。说菩提不可得，也得。说菩提可得，也得。惟本心常住故。犹如言土豆，也得。不言土豆，也得。说马铃薯，也得，不说马铃薯，也得。惟土豆与马铃薯，通不离本体，既是那个“本来的东西”。故说，本心显万相，万相又不离本心。无论见土豆也好，见马铃薯也罢，皆是一，非是二。迷人见土豆，不认可马铃薯。愚人见马铃薯，不认可土豆。都在两边跑，终不见本体。智人明了，见土豆，也得。见马铃薯，也得。与不见等，如一，既是无分别心，也名同等无二，也名无我，无我者，佛法是。了无生心者，名为无我。

森罗万象与万象森罗，是一，非二。烦恼菩提，是一非二。妄想真如，是一非二。无明佛性，是一非二。杀盗淫与戒定慧，是一非二。此等妙智，非常人所能明，故不再详细延续。佛法针对有情，非是针对无情。故经云：回杀盗淫为戒定慧。转六识为六神通。转三明为六神用。回一切垢相为一切净法，修一切不净法为一切善法。佛法度有情众生，既是度自心众生。当自心众生转为菩提性，则融为一，一也无作，既是空。故说真空妙有，妙有真空，无二无别，既是无众生可度。度为假名，因幻定而生，为诸佛建立自心大幻定，开启自心大幻门，度自心大幻众生，作一切大幻佛事。因此，佛是大幻师，转无明为真如，回三毒为三聚净，回六识为六神通，回烦恼为菩提……开启微妙大幻法，建立如幻法门，宣讲如幻大法，度如幻众生。无不是让你回归自性家园，归于如来法藏，名为寂灭性，也名微妙色身，也名法身佛。

慧体从戒定慧显，名为妙色身，也名法身佛。法身佛不可见，名为无我。戒本不立戒，因迷人造作自心，强名为戒。定本不立定，因愚人守心，强名为定。慧本不立慧，因痴人断空，强名为慧。三学具不可得，名为等用，为智人所证。证时无心，既是无证。无证，既是实证法体。法体无形无相，故不可得。不可得，才名为用。用时无住，名为空。究竟无别，名为法。法法通用，名为慧。慧而不慧，名为寂。故说：一切诸佛之师，名为法。法之体，名为寂。因此，经云：一切诸佛，皆以寂灭法而成佛。

学佛人，当识根本。不识根本，则学佛无用。何为根本？答：心是根本。从何而修？答：从无念起修。如何起修？答：于一切烦恼境上，莫起爱憎见，既是无念。无何念？答：空也不住。如何不住空？答：死狗。