2017.10.22～鼎然～金刚藏群开示
鼎然师父开示：
什么是生活？六根是生活。无有六根，世间荡然无存。倘若六根放逸，不能摄受，那么你的生活谈何自由？纵然熟读五经又能如何？只不过为六根之贪欲服务罢了，而你最终被六根撕得粉碎，疲劳而死。是故挡住六入，作不放逸行，才是生活，活生生的生活。
我们的问题从哪里来？当然从七识来。若意不启用，何须分别？是故，一切所有问题，实不真实悉皆虚妄。然而，如来慈悲众生，故而方便解答，令其熄灭七识。七识安止，则意不启用，因无缘起故。
弟子问：师父慈悲，请师父进一步明示，这个活生生的生活是怎样的一种生活？
鼎然师父答：六根放逸的生活实不可取。降服六根即是生活，如实知根无常，如实见根是苦，能於中观察，作不放逸，是名活生生的生活。
鼎然师父开示：
人之所以狂妄，悉皆来自我见。我见即七识作用，不离无明掌控。因贪恋所得，故而有所卖弄。是故，我见深厚之人，必生坚固我执。我执不破，修行徒劳，於解脱远亦。
如何破除我见？当观无常。
眼无常，生眼见，眼见无常，有何可取？耳无常，生耳识，耳识无常，有何取声？鼻舌身意也是一样。如此观察，如此思维，渐除我慢。
我说六根不放逸，不是让六根不放逸。我所说六根不放逸，指向如实知眼耳鼻舌身意悉皆无常，无常不实，不实不取，不取於不实，得心止息。心止息即是不放逸。
至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。
弟子问：请师父开示:如何令七识安止呢？
鼎然师父答：当於六识堪能降服，不是贪念。贪念不起，七识不缘六识，因六识安止，不缘所得，所得不缘，七识枯竭。
如何令六识安止？当修六入。如何修六入？鼎然已经亲传。
弟子问：师父好，再解释一下，无间就是道/p>
鼎然师父答：无间，指向没有间断。何故没有间断？於色如实知无常是苦，变易生死。如实见於色起贪爱是苦不实不应爱恋。耳鼻舌身意也是一样。是故此生故彼生，此灭故彼灭，是名无间，也名是道。
无间道，涅槃之路，解脱之乐。
弟子问：师父，什么是金刚藏？
鼎然师父答：金刚藏，指向智慧心遍满一切无所不达。
弟子问：师父慈悲示冥观和止观
鼎然师父答：冥观，微细分别识；止观，不放逸行。
鼎然师父开示：
智慧不可得，是名金刚。
什么坚不可摧？答:柔软坚不可摧。何为柔软？於色堪能清透，不放逸住，即是柔软。受想行识也是一样，不放逸住，即是柔软。
弟子问：师父，智、慧、智慧和聪明有别吗？
鼎然师父答：智慧如母亲，聪明似孩子。智为体，慧是用，智慧是相应，慧力是平等。
鼎然师父开示：
老鼠爱大米，不是老鼠爱大米，是贪欲爱大米，贪欲如何爱大米？答:因触生爱故而有贪。
弟子问：师父心止息即不放逸，可否这样理解：当知晓六根向外攀缘所触之物皆属于妄想所生，虚幻无常。就可将心时常简单，遇人遇事遇物不多思维，不外直取，保持宁静状态吗？末学合十敬上！
鼎然师父答：～可取，属于善法。但不可取的是止息无妄，无妄可知，是名止息。止的是假幻，知止的是假幻即是熄灭心妄。於心能如实知即是行於世间悉皆安止。
鼎然师父开示：
正法眼藏，指向心性如虚空广大无相清亮通透犹如眼睛智慧遍满无形无相。
世间无正法，正法无世间！
文字有限，有限於文字，智慧无量。
弟子问：师父，那正法眼藏与如来藏有关系吗？请师父为我们进一步开示
鼎然师父答：正法眼藏即是金刚藏，然金刚藏演绎正法圆满眼藏，不生智相，不抠一门，不取智慧，不舍生死。
弟子问：请师父开示:有句常用语:一切因缘和合而成，楞严经上又说六识是非因缘，非自然性，怎么解？
鼎然师父答：一切因缘合和而成，是方便说法，方便说法悉皆不真。是故，六识不实，非合和非不合和。就像眼睛能见色，若见非所见，不是不见。
有因有缘世间生，不是不生。有因有缘世间灭，不是不灭。然，世间有因，因不生因。因妄想缔造，所以世间无因。世间无因，无所合和，是故，非自然性，悉皆有因。
弟子问：和以前所听到的：一门深入，不相溶
鼎然师父答：一门深入，不是一门就能深入。而是一心即是一门，不放逸即是深入。深入者，寂静亦。
弟子问：顶礼师父！请师父开示“打坐可以成佛，也可以成魔，参禅、念佛、持咒……亦复如是”
鼎然师父答：打坐不可以成佛。然，打坐堪能打掉无妄心识，故而堪能成佛，不是不打坐念佛诵经持咒
弟子问：师父，“因”就是“妄想”吗？
鼎然师父答：吃饭不能吃饱。然，不能吃饱不是不吃饭。因若是妄，应是妄。
弟子感慨：挚诚顶礼感恩鼎然师父！末学今天终于领悟非自然性含义了。末学合十顶礼敬上！/p>
鼎然师父答：若能了脱生死？谁当了脱？眼当了脱？眼无常若了脱，无有是说。是故，言说了脱生死，才是生死。言说不了脱生死，亦复生死。
人老了，就要死，是有因有缘有老死。无因无缘无老死。一切外道言说一切自然而然，此自然而然也是有因有缘，非自然性。
有弟子言：大家悟性都好高啊。我还是不懂非因缘非自然性。
鼎然师父答：若言说一切皆有因缘，是名妄想心生也是因缘，此因缘因妄想心生，所以不真。不真，又何言说一切有因有缘呢？是故，非因缘性。
弟子问：师父，五阴的受和十二因缘的触缘受，这两个受有区别吗？
鼎然师父答：五蕴受，是触集；十二因缘受，是触。触集，即是彼此粘连；触，即是合和。彼彼粘连是受，合和是触。
弟子问：师父慈悲前面的提问至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。请师父开示何为究竟，不走漏之修呢？
鼎然师父答：究竟，指向寂静。何为究竟？不取於色，於色不取。若取色，如来心寂灭。若不取色，如来心寂灭。所以，不取於色，即是寂静也名寂灭。
弟子问：师父，请您老人家再辛苦下，为我们开示《楞伽经》中的一句偈：一切法无性/p>
鼎然师父答：一切法无性，指的是一切法因缘而生，是为不实，不实也无真性，不是没有作用，是故一切法无性，非是不作用。
无性，没有恒性，非没有作用。譬如:雪花飘落，无常非真，不是不飘落。譬如:眼无常不实，不是不能见。手无常不实，不是不用。
一切法不实，不是不用。用因众生妄想不灭，所以要用，非如来执取为实。
我累了，有因有缘，所以要休息了。有时间再为大家服务。大家整理好开示，修改文字错字，然后发出去。