笃学记‖055. 随缘执我量为非

笃学记‖055. 随缘执我量为非

——《八识规矩颂》学记之二十三

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非。

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

“随缘执我量为非”，“随缘”就是随所缘缘，第七识它随它所缘之缘，即第八识，缘第八识时，就执着它是我。但是，第八识也是生灭变化的，所以“量为非”，能缘虑的是“非量”，不是“正比量”，更不是“现量”。

“我”是主宰的意思，在唯识学说中有两个我，“补特伽罗我”和“法执”，所以《百法明门论》中有两个“无我”，“言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”

补特伽罗又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗，译为人、众生、数取趣、众数者等，指轮回转生之主体。数取趣，意为数度往返五趣轮回。“趣”也可以解释为“果报”。“数取趣”，不断地有果报，不断地生死轮回。而得果报的主体就是“我”，这个在生死轮回中不生不死不灭不坏的就是“我”，也叫“补特伽罗我”，也就是第八阿赖耶识。

第七识执着第八识就是这样的我，但第七识是沉默的，它不会说话，由第六识、前五识表达出来。

相对应的就是法执，我执就是将补特伽罗认为是固定不变、有实体者，而法执就是将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物。这个法，其实也是第八阿赖耶识的变现，但第八识它也是因缘所生法，并不是真常不坏。但第七识认识不到，便执着它有真实性的法。

“随缘执我”，就是执着有这两种我。

我执，是“烦恼障”，因为执着有我，所以生出贪心、瞋心、疑惑心、高慢心，衍生出各种烦恼。（公众号：潜真堂）

法执，是“所知障”，因为执着第八识，也就是执着一切法都有真实性，有这样的执着，就是本来意义上的所知障。现在，所知障这个名词的意义也在不断引申，我们所知道的一切知识都会成为我们进一步认识的障碍，现在也称为“所知障”。

烦恼障障碍我们不得涅槃，我们能感觉到。所知障让我们认识不到法界的实相，这个障我们还感觉不到。

这两种执着其实都特别微细，有由分别而生的，有俱生而有的。第七识的二执都是俱生的，不是分别的。第六识也有这种毛病，但第六识的二执两种都有，也有分别的，也有俱生的。

第七识“随缘执我量为非”，它执着于错觉，认为有个我，所以是“非量”。

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