《老子》是怎样被改造成了宗教经典的？
摘 要：《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解，实际上则通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造了《老子》，将“道”神格化，突出其“布道诫”的训示意义，引导人们追求长生成仙的道教理想。通过这样的诠释，将哲学文本改造成了宗教经典，为道教的形成及传播作了理论上的准备，是道教创立的重要标志。
作 者 | 陈霞，中国社会科学院哲学研究所研究员
从哲理到布道
系师得道，化道西蜀。蜀风浅末，未晓深言。托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅。辞说切近，因物赋通。三品要戒，济众大航，故次于《河上》。《河上》《想尔》，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异，皆缘时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，值偏则偏解。
这段文字清楚地解释了《想尔注》的初衷，它不是为了解释《老子》原文而做的学术性注解，而是“系师得道，化道西蜀”而依托的对象。这里也解释了《想尔注》系统改造《老子》的缘由，那就是“托遘想尔，以训初回”，最终实现“济众大航”的宗教目标。饶宗颐先生评论《想尔注》“辞说切近”“注语浅鄙”。因为此注所要面对的对象是蜀中那些不能理解得道之人深意的教民。要教化这些普通教民，只能用浅显易懂的注解，帮助他们理解新生的五斗米道，有时甚至直接用神话和传说来解释经文，如解“名成功遂身退，天之道”，注文就提到“范蠡乘舟去”，解“果而不得已”则说：“风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。”《想尔注》注解《老子》的目的主要是依托享有盛名的《老子》来传播道教的教义，原本就没有打算对原文忠实的作“注”。所以说，《想尔注》之“注”其实质是“训”。
现在清楚了，想尔“注”实则是“训”。《说文解字·言部》对“训”的解释是“说教也”“说教者、说释而教之。必顺其理。引伸之凡顺皆曰训”。《想尔注》作为“以训初回”和“济众大航”的“说教”之训，与五斗米道信徒的修行以及众祭酒不断宣讲的教义关系紧密，是对信众具有约束力的戒律。
在《想尔注》里，“道”被神化，具有意志。作为具有意志的神，最重要的体现就是要向世人训话，发布道德诫命，教化信众，所以“道诫”在《想尔注》中地位就显得异常突出。《想尔注》注解《老子》第二十二章“是以圣人抱一为天下式”，就提出“一，道也。设诫”。注解《老子》第十章“载营魄抱一”，也提到“今布道诫，教人守诫不违”。现存的《想尔注》频繁地提到“诫”“道诫”，如说：“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”《老子》第三十五章“视不足见，听不足闻，用不可既”，《想尔注》注解说：“道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。”《老子》第二十四章的“其在道”，《想尔注》是这样注释的：“欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。”帝王是求仙最积极的阶层，谁都希望像黄帝那样“且战且学仙”。为此，《想尔注》指出帝王即使位高权重也必须持守“道诫”：“天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。”“王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。”帝王也需守诫才能使天下归附、达致太平、长寿成仙。
世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也；去生遂远矣。
道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。
专炁为柔。……又培胎练形……又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
被篡改的经文
饶宗颐先生对《想尔注》有过这样的评论，他说：
《想尔注》与河上《注》同主炼养之说。然河上仍兼顾老子哲理，及其文义上之融贯。《想尔》则自立道诫，自表道真，于老子哲理几至放弃不谈，即文理训诂，亦多曲解。
确实如饶先生所说，《想尔注》作为对《老子》的“注”，充满“曲解”“异解”、篡改，“与老子本旨乖违”。所谓“注”，其实是对原作的系统改造，使其为我所用。《想尔注》所使用的《老子》原文经过了早期道教人士的删增改，如“兮”“者”“之”“也”“焉”等助词全被删除；如在原文“使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”的“敢”字后面增加“不”字，而删去“为无为”三字，而使意思相反；如将《老子》的“以其无私，故能成其私”之“私”改成“尸”，等等。
1、生，道之别体——将“生”与“道”等同
四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生处一。”四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。
为了配合注者所关注的“生”，《想尔注》在解《老子》第七章中的“是以圣人后其身而身先”时，说：“求长生者，不劳精思求财以养身……不与俗争，即为后其身也。而自此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。”《想尔注》作者将《老子》“把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴”的“身先”解为“求长生”“得仙寿”，比世俗之人先获得此福分，所以叫“身先”。这是明显的刻意曲解。《老子》第七章讲“非以其无私邪，故能成其私”，《想尔注》所注原文为“以其无尸，故能成其尸”，并注解说：“不知长生之道，身皆为尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”注文把《老子》原文与“生”强行关联的地方比比皆是，如解《老子》第十五章“夫唯不盈，能蔽复成”为“尸死为弊，尸生为成”，解《老子》第二十一章中的“其中有信”句为“古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也”。
2、“吾，道也。我者，吾同”——将“道”人格化
《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”等表述，昭示了“道”的超验性、本原性和生成性。它创造了万物，是万物的原因，而它自己却不受任何原因的支配。对于这个一切原因的原因而自己却没有原因的“道”，“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，难以认知和把握，但在《想尔注》中，这样一个高度抽象的哲学概念却被拟人化了。《想尔注》把《老子》中出现的所有“吾”都解释为“道”。如在注解“吾所以有大患，为我有身”时说：“吾，道也。我者，吾同。”注解“吾不知其名，字之曰道”，也是“吾，道也”，类似提法俯拾即是。如：
吾，道也。帝先者，亦道也。与无名万物始同一耳。
吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。
吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。
吾，道也，同见天下之尊。
人格化的“道”就要与世人交流，并基本上是以第一人称的口吻向人间直接发话，指导世人的生活。如《老子》第十一章：“卅辐共一毂，当其无，有车之用。”《想尔注》说：“古未有车时，退然，道遣奚仲作之。”“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”“道使黄帝为之。”
3、“我，仙士也”——将“道”仙化
《想尔注》把人们的注意力从世俗生活引领到了仙界，让人们去追求“长生”“成仙”。《想尔注》中大量提到这种心愿。如：
道人畏辱，故不贪荣，但归志于道，唯愿长生。
道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。
4、“一散形为气，聚形为太上老君”——将“道”神格化
“一”被创造性地作为哲学术语使用始于老子。当他用“夷”“希”“微”三者来说明“道”不能被感官捕捉时，他就说：“此三者不可致诘，故混而为一。”“一”如此重要，几乎可看作“道”的别名，所以后人在理解“道”与“一”的关系时，很容易就把“道”与“一”联系在一起，如《韩非子·扬权》提出“道无双，故曰一”，《吕氏春秋·大乐》也说“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。
一者道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣，不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
成为宗教经典的《老子》
即便如此，在老子那里，由于“道”具有“无”的特点，没有固定的形态，也没有统一的标准，信仰“道”就不是信仰一个固定的、统一的、外在的他者。《想尔注》中的“道”却要与我们交流，进入了人们的日常生活，用具体的道德命令规范着世俗的生活，这就比老子那形而上的“道”与人更近了。《想尔注》引导世人对这位人格化的“道”要有信仰，要有感恩，要有敬畏。“敬道”“信道”“尊道”这些强调信仰的表达在《想尔注》中俯拾即是。由于“道”不可言说，不可用经验性的方法获得对“道”的知识，它先于万物而存在，万物最后回归于它，“玄之又玄”，具有相当的神秘性，使得对“道”的阐释向神学方面发展有一定的基础。如果原著没有这个维度，《想尔注》别出心裁的注释就缺少文本的基础，也难以成为“托遘”的对象，但《想尔注》无疑极大地突破了其文本限定，对引而未发的思想进行了极大的发挥和大胆的创造，把哲学文本改造成了宗教经典。
《想尔注》虽然采取了注解的形式，却绝非一般意义上的《老子》解经。《想尔注》对于老子之“道”进行了创造性的神学阐释，把老子神化为太上老君，成为早期五斗米道的至上神。这位神直接向人显圣，授命张道陵为天师。他颁布道德律令，告诫人们持守道诫，达到长生成仙的宗教目标。《想尔注》依托《老子》而新创的“训”和“诫”，为五斗米道提供了所需的教义、教规、组织和戒律等等，为道教的最终形成及传播作了理论上的准备。《想尔注》的神学思想非常丰富，后世道教神学的诸多内容都可在《想尔注》中找到端倪。它系统地改造《老子》，在中国思想史上第一次基于宗教的立场阐释《老子》。正因为有了《想尔注》对《老子》的宗教性、神学化诠释，五斗米道有了自己的神学，使其与这之前盛行的方仙道、谶纬神学、黄老道、鬼神信仰拉开了很大的距离，开创了极具民族特色的本土宗教，并在短短几年时间内发展壮大，形成长达30年的地方政教合一体制，成为“不置长吏，以祭酒为理，民夷信向”的宗教，并延绵近2000年而至今日不绝。《想尔注》通过对《老子》的宗教性阐释，极大地提高了信仰的品质，使中华民族的信仰生活上升到一个新的高度。
责任编辑 / 李 梅